Есть записи о многих межконфессиональных дебатах (диспутах) между евреями и христианами вплоть до наших дней. Однако я никогда не слышал о подобных дебатах между евреями и мусульманами. Имеются ли записи о подобных дебатах? Есть стенограммы?
По словам историка Бернарда Льюиса, «Евреи ислама» :
В целом, мусульманские полемисты мало внимания уделяют относительно незначительному еврею. В той мере, в какой они соизволяют обсуждать вытесненные религии, они гораздо больше озабочены христианами, которые, как носители конкурирующей прозелитизирующей религии и хозяева соперничающей вселенской империи, предлагали серьезную альтернативу и, следовательно, потенциальную угрозу мусульманскому устроению. ... Несмотря на осуждение евреев и иудаизма в Коране, а также в комментариях и хадисах, антиеврейская полемика была редкостью.
В этой интересной исследовательской статье в «Энциклопедии евреев в мусульманском мире» обсуждается исторический отчет о дебатах и полемике между мусульманами и евреями. Я смог найти некоторые дебаты, основанные на Али ибн Муса ар-Рида (ум. 818), выдающемся мусульманском ученом, который, как сообщается, участвовал в публичном диспуте с христианским патриархом и еврейским эксилархом, который записан Абу Джафаром ибн Бабавайхом (ум. 991/92) в его «Китаб ат-Тавхид» и «Уйун Ахбар ар-Рида» . Аргументы и современные цитаты к стихам, упомянутым в дискуссии, обсуждаются здесь .
Большинство дебатов и полемики были написаны в форме книг, причем большинство из них относилось как к евреям, так и к христианам. Известными учеными важных работ являются Ибн Хазм (Андалусия, ум. 1064), аль-Карафи (Египет, ум. 1285). ), и Ибн Кайим аль-Джавзия (Сирия, ум. 1350), упомянутые из-за обилия полемических подробностей, которые они предоставляют, и из-за влияния, которое они оказали на развитие жанра. Наиболее важными трактатами этих авторов являются «Китабаль-Фишал фи аль-Милал ва-л-Ахва ва аль-Нихал», «Китаб аль-Аджвиба аль-фахира ан аль-ас'ила аль-фаджира» и «Хидайат аль-Хаяра фиАджвибат аль-Яхуд ва». -l-Naṣārā соответственно. Полемика сосредоточена вокруг темы Народов Книги, как в Коране, в которой Ахле Китаб упоминается как виновный в искажении смысла и понимания среди масс, сокрытии свидетельств,
Кроме того, большая часть этой письменной полемики на самом деле развилась из устных диспутов между еврейскими раввинами и мусульманскими учеными. Говорят, что мусульманский ученый Ибн Сахнун из Кайравана (ум. 869) провел диспут с ученым евреем в Египте, который длился несколько лет. часы. Первоначально это носило частный характер, но превратилось в публичное мероприятие, поскольку все больше и больше местных жителей стекались, чтобы засвидетельствовать это.
Во время золотого века ислама заседания Меджлиса, на которые приглашали, а иногда даже вызывали евреев для участия и отстаивания своей религии, проводились либо в салонах ведущих интеллектуалов, либо под эгидой и в присутствии членов правящая элита, такая как визири, наместники, султаны и даже халифы. Известный фатимидский визирь Ибн Киллис (ум. 991), который сам был обращенным из иудаизма, проявлял большой интерес к организации таких сессий, в которых участвовали мутакаллимуны разных конфессий. Работы еврейских богословов, таких как Самуил бен Хофни и Юсуф аль-Басир (которые оба, как известно, участвовали в таких сессиях) и других раввинистских и караимских богословов, фактически были написаны как руководства или руководства для участников таких сессий.
Сам Коран отражает различные споры между евреями и христианами, и многие стихи отражают споры между пророком и еврейскими раввинами. В большинстве споров споры касаются самой основы еврейской веры, а именно Торы. . И еврейский раввин чаще всего не приводит в аргументах раввинские источники.
Вот видео , которое разыгрывает дебаты, задокументированные в вышеупомянутом источнике, но его следует воспринимать с долей скептицизма, поскольку оно слишком локализовано и нацелено на персидскую шиитскую аудиторию:
Согласно этой статье, в Еврейской виртуальной библиотеке были случаи полемических выпадов между евреями и мусульманами в литературном формате, но не было публичных диспутов. Говорят, что двумя главными исламскими практиками такой полемики были Ибн Хазм и Самуэль аль-Магриби, второй из которых обратился из иудаизма. Хотя в статье упоминается о существовании еврейских ответов, в ней не указаны имена их авторов.
Доказательства, однако, того, что на самом деле мог иметь место хотя бы один случай публичных дебатов между евреями и мусульманами, можно найти в персидском тексте начала 13 века, хранящемся в Британском музее. Если у вас есть логин для JSTOR, вы можете прочитать об этом в этомстатья Моше Перлмана. В нем говорится о публичном диспуте между Сайидом Мухаммадом Махди Табатабаи и евреями Ду-л-Кифл в 1211 году. Это исламский текст, и он представляет исламские аргументы сильнее, чем еврейские. Спор прекратился, когда мусульманский ученый сравнил то, как Моисей заменил Авраама для евреев, с тем, как Мухаммед в конечном итоге вытеснил Моисея. Затем он спрашивает еврея, которого допрашивал, «думал ли он о поисках истины и знаний», после чего еврей просит время еще немного подумать над своими ответами, и дебаты заканчиваются.
Это не настоящие дебаты, но Кузари (Иегуда халеви) представляет собой вымышленный рассказ об обращении хазар в иудаизм. Король решает натравить христианина, еврея и мусульманина друг против друга, чтобы доказать свою религию, и евреи побеждают.
Ответ Шимона намекает на дебаты, которые заинтересовали меня, чтобы больше узнать о стенограммах реальных дебатов, и после некоторых исследований я нашел его в академической статье, как она появляется в переведенной форме, ссылка на эту журнальную статью :
Шиитско-еврейские «дебаты» (Муназара) в восемнадцатом веке Автор: Морин, Вера Б. | Журнал Американского восточного общества, октябрь-декабрь 1999 г.
Поскольку ОП запрашивает стенограммы таких дебатов, здесь есть дословная стенограмма из статьи о дебатах между Сайидом Мухаммадом Махди Табатабаи и евреями Ду-л- Кифл .
Карл Масенс