Продолжение этого МОЕГО ответа о «чиюве» Давену из амуда.
В ответе говорится, что скорбящий по родителю должен стараться быть шалиах циббур.
Я сомневаюсь, что это правило противоречит некоторым другим принципам, касающимся шалиах циббур.
В этом источнике говорится:
Лицо, выступающее в качестве шалиах цибур, может делать это только с согласия общины. Если у него нет такого согласия, ему не разрешается возглавить давенинг, потому что давенинг заменяет жертвы, приносимые публикой, и человеку не подобает приносить жертву от имени публики против ее воли. Если человек пытается возглавить давенинг против воли собрания, собрание не должно отвечать «аминь» на благословения, которые он произносит. Считается, что, произнося эти благословения, он насмехается, а не благословляет Б-га.
Я не уверен, что мой синагога является примером, но я знаю, что некоторые прихожане, в том числе и я, не всегда одобряют один или два «чиювим». Один, я думаю, слишком быстро набрасывается и проглатывает некоторые слова. У другого раздражающий громкий голос. Я иногда жалуюсь габбаю. Но я чувствую, что большинство других не так крикливы или думают, что «чиюв» не может быть оспорен, и эти люди всегда должны быть шлихей циббур. Возможно, этот или подобный сценарий имеет место и в других синагогах.
Я не уверен, нуждается ли шалиах циббур в единодушном одобрении или в одобрении большинства. Но, похоже, если большинство не одобряет, то как его можно считать "чиювом"? Если большинство из них - постоянные служители, и им действительно не нравится его davening (или, может быть, им просто не нравится его личность), то правило "чиюва" все еще имеет приоритет?
Второй вызов, IIRC, когда человека просят стать шалиах циббур, он должен отказаться до 3 раз. (Источник не помню, но думаю, что в Шулхан Арухе.) В моем синагоге, да и в большинстве других, когда знают, что человек чиюв, его даже не просят быть хаззаном. Более того, чиюв просто подходит к биме за несколько минут до начала давенинга, потому что знает, что он единственный чиув. Разве его не следует спрашивать первым, и разве он не должен отказываться? В большинстве мест, где я бывал, либо знают, кто такой чиюв, либо, если это "всплывающий" миньян, как на свадьбе, кто-то спрашивает: "Есть ли кто-нибудь чиюв?" и кто-то поднимает руку, и они заставляют его это делать.
Так и здесь чиюв отменяет стандартный протокол?
Об этом говорит Элиэзер Меламед ( онлайн в разделе 3 , но также и в Законах молитвы, стр. 51).
Хазан является эмиссаром общины, и поэтому человеку запрещается брать хазанут, если его об этом не попросит община или габбай как ее представитель. Следовательно, нельзя отвечать «аминь» человеку, который назначил себя хазаном вопреки желанию собрания ( Рама, ОС 53:22 ).
Хороший голос, умение петь и знать молитвы — вот три важных критерия, которые Шулхан Арух перечисляет для хаззана ( SA OC 53:4 ).
Так что у вас есть все шансы бросить вызов хаззану, у которого плохой голос. Однако Р. Даниэль Нойштадт пишет , что для общины является мицвой позволять любому хиюву, даже гостю или не члену, служить в качестве Шелиах Циббур на основании Мишна Брура 53:60 . Рав синагоги лучше всего мог бы балансировать между нуждами прихожан и хиюва.
Источник отказа, когда его просят стать хаззаном, находится в SA OC 53:16, основанном на Brachot 34a , но эта идея скорее из скромности. У того, у кого есть чиюв, есть веская причина возглавить молитву, и я никогда не видел, чтобы кто-то отказывался, так как у него есть законный приоритет. R Neustadt пишет по этому поводу
Чиюв, имеющий приоритет согласно Галахе, не должен с готовностью отказываться от своего права быть Шелиахом Циббуром, поскольку на самом деле это право не принадлежит ему; скорее, он принадлежит душе его родителя.
Галаха относительно первоначального отказа (СА OC 53:16) находится в контексте «Кто-то, кто не является« Шалиах Циббур Кавуа », тот, у кого нет фиксированной позиции, чтобы возглавить давенинг. Кому-то с хиювом не обязательно нужно отказаться от приглашения давена, если он утвердился в определенном миньяне.Кроме того, Шулхан Арух а-Рав (53:5) говорит, что даже бохур, который знает, что говорит, должен иметь преимущество перед неученым взрослым с приятным голосом. Таким образом, хороший голос не должен быть решающим фактором во всех случаях.Цитированный выше СА OC 53:4 также говорит, что хазан должен быть тем, кто хорошо разбирается в Писании, что, кажется, согласуется с Шулхан Арух а-Рав, что хазан должен знаю, что он говорит.
Двойной АА