Один из самых известных примеров, которые я слышал, это то, что нельзя даже завязывать шнурки, как это делают неевреи во времена гонений. Это кажется довольно чрезмерным. Что, если бы евреи начали выполнять какой-то обычай, и его подхватили бы неевреи. Можем ли мы еще это сделать? В противном случае это может уничтожить многие традиции пасхального седера, поскольку большая часть христианского (в частности, католического) ритуала основана на последнем ужине, который, конечно же, был седером.
Лучшее из известных мне трактовок этой темы — это ответ раввина Моше Файнштейна о польском еврее, который переезжает в Америку и хотел бы принять «американскую» одежду.
Рабби Файнштейн говорит, что мы следуем мнению Ран, что чукат-гои - это всего лишь то, чего евреи не делали до сих пор, И это имеет какое-то отношение к язычеству или сексуальной непристойности. (Хэллоуин обычно понимается как пример первого; что касается последнего, рабби Моше предполагает, что теоретически, если у еврейских женщин в обществе явно была практика не носить красную одежду, то выбор делать это в подражание не - Евреи - красный цвет ярче и привлекательнее - были бы проблемой.)
Другой вариант чукат-гоев — это когда действие абсолютно бессмысленно, поэтому единственная причина для этого — попытаться слиться с неевреями. Белый халат врача (или специализированная одежда ремесленных гильдий в Италии эпохи Возрождения) — это нормально, потому что это не язычество и не нескромность, и вы носите его по профессиональным причинам. Р'Моше также пишет, что все забавные вещи, связанные с американской одеждой — ну, с американской мужской одеждой 1950-х годов — считаются украшением, а не проблемой.
Удивительно, но Р'Моше заключает, что «американская одежда» сегодня на самом деле является «американской еврейской одеждой», ничем не отличающейся от «польско-еврейской одежды» и, таким образом, совсем не «гоевской». (При условии, что это уместно!)
Случай со шнурками — это тот случай, когда у евреев явно был один стиль шнурков, а у неевреев — другой. Тот, кто решил изменить стиль шнурков, сделал бы заявление: «Я хочу выглядеть неевреем». В данном случае нееврейский стиль был еще и более ярким, так что переход — это и заявление, и отход от скромности. Также важно понимать, что во времена преследований нам нужно держаться крепко.
Законы Чуккас Ха-Гой обсуждаются в Шулхан Арух, Йоре Деа 178.
Рема (там же, Сейф 1) объясняет, что для того, чтобы Чуккас Ха-Гой мог применяться, тогда что-то должно быть сделано неевреями либо из-за pritzus (нескромности), либо из-за необъяснимого обычая (поскольку мы обеспокоены тем, что он имел идолопоклонническое происхождение).
Рав Моше Файнштейн в Игрос Моше YD 1:81 объясняет, что для применения Чукки ХаГой евреи должны иметь привычку воздерживаться от этой практики [по крайней мере, когда дело доходит до нескромной одежды]. Тем не менее, он предполагает, что в отношении одежды, которая действительно нескромна, есть вероятность, что она запрещена из-за Чуккаса Ха-Гоя (в любом случае она, безусловно, запрещена из-за своей нескромности).
По мнению Хохмаса Адама 89:1, когда неевреи устанавливают практику в служении своей религии, это запрещено из-за Чуккас Ха-Гой, даже если в Торе упоминается, что евреи имели подобную практику (было бы кажется очевидным, что это не относится к тому, что евреи обязаны выполнять, я думаю, что наша практика избегать простирания может быть примером этого). Если это делается неевреями без «уважительной» причины, то, если в Торе упоминается, что евреи сделали это, они могут продолжать это делать, но в противном случае это запрещено из-за Чуккас Ха-Гой.. Приведенный пример: когда-то существовала практика украшать Шули деревьями на Хаг Ха-Шавуос, но Гра отменила эту практику из-за Чуккас Ха-Гой. Я подозреваю, что l'maaseh может быть не таким четким, но кажется очень разумным различием, которое следует применять, когда сталкиваешься с проблемой. Мне было бы интересно, если бы я увидел, как другие поским обращаются к этому вопросу.
Шалом