Что Веды говорят о жертвоприношении животных?

Жертвоприношение животных, если оно совершается должным образом в соответствии с Ведами, является исключением из общего правила не причинять вреда живым существам. Вот что говорит Ади Шанкарачарья в своем комментарии к Брахма-сутрам:

Мы продолжаем опровергать замечание, сделанное пурвапакшином, о том, что жертвоприношения нечестивы, поскольку связаны с причинением вреда животным ... Теперь из Священных Писаний мы получаем определенное знание о том, что гьотиштома - жертвоприношение, которое связано с причинением вреда животным (т.е. жертвоприношение животных) и т. д., является актом долга; как же тогда это может быть названо нечестивым? -- Но разве библейская заповедь "Не причиняй вреда никакому существу" не подразумевает, что причинение вреда любому существу является действием, противоречащим долгу? -- Верно, но это общее правило , в то время как заповедь «Пусть поднесет животное Агнишомау» заключает в себе исключение; а общее правило и исключение имеют разные сферы применения.

Рамануджачарья в своем комментарии к Брахма сутре здесь идет дальше и утверждает, что жертвоприношение животных даже не противоречит принципу ахимсы, потому что животное получает вознаграждение в загробной жизни, которое намного перевешивает сиюминутные страдания, которые оно испытывает:

Ибо Писание говорит, что убийство жертвенных животных заставляет их подняться в небесный мир и поэтому не носит характера вреда. Об этом говорится в тексте: «Животное, убитое при жертвоприношении, приняв божественное тело, отправляется в небесный мир»; «с золотым телом восходит в небесный мир». Действие, являющееся средством высшего возвышения, не имеет характера вреда, даже если оно сопряжено с небольшой болью; это скорее благотворная природа. С этим согласна и мантра: «Ты не умираешь, ты идешь к богам легкими путями; куда идут добродетельные люди, а не злодеи, туда может привести тебя божественная Савитри». Действие, имеющее исцеляющую тенденцию, хотя и может причинить временную боль, люди проницательности объявляют предохраняющим и благотворным.

Так что это все равно, что отвести ребенка к дантисту; они могут временно страдать от некоторой боли, но в долгосрочной перспективе это полезно.

Как я обсуждаю в этом вопросе , Мадхвачарья и Баладева Видьюбхушана, двайта- и гаудия-вайшнавские комментаторы Брахма-сутр, говорят почти то же самое. В любом случае, это во многом спорный вопрос, потому что жертвоприношения животных, описанные в Ведах, больше почти никто не совершает. (Это связано с целым рядом факторов, таких как подъем буддизма и джайнизма и замена животных из кукурузной муки Мадхвачарьей.) Практически единственные жертвоприношения животных, совершаемые в Индии в настоящее время, приносятся в жертву богиням, таким как Кали, но я не знаю. любых утверждений в Ведах, которые допускают подобное исключение из принципа ахимсы в этом случае.

Позвольте мне добавить цитату из Вачанамрута (уроки, данные Бхагаваном Сваминараяном)

Подобный вопрос задавали Бхагавану Сваминараяну Святые и Муни, в то время как Махарадж (Бхагаван Сваминараян) отвечал на вопрос о Дхарме, затем обсуждение продолжалось, и после этого Святые задали этот вопрос:

«Махарадж, мы хотели бы задать вам тот же вопрос. Насилие (хинса), совершаемое над животными как часть жертвоприношения или другого ритуала, считается дхармой. Но ненасилие (ахинша) также считается дхармой. Пожалуйста, проясните это».

Тогда Бхагаван Сваминараян ответил:

Насилие:

Затем Шриджи Махарадж объяснил: «Дхарма, связанная с насилием, предназначена для достижения дхармы, арта и кама. Более того, дхарма, допускающая насилие, предназначена для ограничения насилия.

Ненасилие:

Ненасилие, с другой стороны, служит для достижения Мокса...

Кроме того:

Дхарма, связанная с насилием, предназначена только для исполнения мирских желаний, но не для достижения кальяна (моксы) , тогда как ненасилие предназначено исключительно для достижения кальяна (моксы) .

В заключение он сказал:

Следовательно, как для грахастх, так и для тьяги для достижения кальяна упоминается только Дхарма с ненасилием. Например, Упаричар-Васу Раджа правил королевством и по-прежнему вел ненасильственный образ жизни...

Разговор продолжается.

Все, что я здесь упомянул, взято из Вачанамрута (Гадхада Пратам, 69).

Веды нигде не предписывают приносить в жертву животных. Это запрещено как в Ведах, так и в Ведангах.

Атхарвавед 10:1:29 . Убийство невинного, о Критья, — ужасное дело. Не убивай наших коров, лошадей и людей. В каком бы месте ты ни скрывался, мы поднимаем тебя оттуда: стань ты легче листа.

Ригведа 10:87:16 . Дьявол, который пачкает себя плотью животных, плотью лошадей и человеческих тел, Кто крадет молоко дойной коровы, о Агни, - отрывай головы таким с огненной яростью.

Атхарвавед 7:5:5. Если неосторожный яджаман совершает ягью органами животных или коров, то это действие глупо и предосудительно. Те, кто знает великий процесс яджны посредством ума, только великий мудрец, знающий такое самопожертвование, должен рассказать о природе Бога.

Нет, в Ведах не упоминается об убийстве животных во время жертвоприношения.

Тексты брахманов и тексты шраута-сутры об Ашвамедха-ягье упоминают только о наличии ножа во время ритуала, нигде не упоминается использование ножа для убийства животного.

Убийство животного носит только символический характер, как описано в шатапатха брахмане 3.8.1.15:

atha punaretyāhavanīyamabhyāvṛtyāsate | nedasya saṃjñapyamānasyādhyakṣā asāmeti tasya na kūṭena praghnanti mānuṣaṃ hi tanno eva paścātkarṇam pitṛdevatyaṃ hi tadapigṛhya vaiva mukhaṃ tamayanti veṣkaṃ vā kurvanti tannāha jahi mārayeti mānuṣaṃ hi tatsaṃjñapayānvaganniti taddhi devatrā sa yadāhānvagannityetarhi hyeṣa devānanugacati tasmādāhānvaganniti

15. Затем они отступают (к алтарю) и садятся, повернувшись к Ахавании, «чтобы они не стали свидетелями того, как ее утихомирили (задушили)». Они не убивают его на лобной кости, потому что это человеческая манера; ни за ухом, ибо это по обычаю отцов. Они либо душат его, просто держа его рот закрытым, либо делают петлю. Поэтому он не говорит: «Убей! убийство!" ибо это человеческая манера, но: «Умолкни! Оно прошло!» ибо это в духе богов. Ибо когда он говорит: «прошло», то этот (Жертвенник) переходит к богам: поэтому он говорит: «прошло».

Из вышеприведенных аятов видно, что это рот (мухам) животного закрыт тканью или петлей. Теперь животное умирает от удушья только тогда, когда его нос закрыт. Закрытие рта животного не задушит животное, это только заглушит голос животного, что приведет к небольшому звуку или отсутствию звука, что приведет к успокоению животного. Это то, что упоминается в вышеприведенных стихах как символическое убийство.

Итак, везде, где Веды говорят убивать животных, это означает усмирение животных.

махАбхарата ашвамедха парва XCI осуждает убийство животных во время ритуалов жертвоприношения животных, т.е. буквальное толкование убийства в ведических текстах:

Раньше однажды Шакра совершил особое жертвоприношение. В то время как члены жертвоприношения были расправлены, Ритвиджи занялись выполнением различных обрядов, предписанных в писаниях. Совершающий возлияния, обладавший всеми качествами, занялся возлиянием топленого масла. Вокруг сидели великие риши. Божества вызывались одно за другим удовлетворенными брахманами великой учености, произносящими священные мантры сладкими голосами. Главнейшие из адхвариев, не уставшие от того, что они делали, читали мантры Яджурведы с мягким акцентом.Пришло время забоя животных. Когда животных, избранных для жертвоприношения, схватили, великие риши, о царь, сжалились над ними. Увидев, что все животные уныли, эти риши, наделенные множеством аскез, подошли к Шакре и сказали ему: «Этот метод жертвоприношения не благоприятен. Желание приобрести большие заслуги, как ты есть, это воистину признак твоего незнания жертвы. О Пурандара, животные не предназначены для принесения в жертву . О могущественный, эти твои приготовления губительны для заслуг. Эта жертва несовместима с праведностью . Уничтожение существ никогда нельзя назвать актом праведности.

махабхарата шанти парва CCCXXXVII приводит пример ашвамедхи, когда животных не убивали:

Царь Упаричара, которого иначе звали Васу, стал учеником Врихаспати и вскоре стал самым выдающимся из его учеников. Признанный таковым, он начал изучать у ног своего наставника ту науку, которая была составлена ​​семью риши, которые (иначе) были известны под именем Читрасикхандинов. С душой, очищенной от всякого зла жертвоприношениями и другими религиозными обрядами, он правил землей, как Индра правит небом. Прославленный король совершил великое жертвоприношение коня.в котором его наставник Врихаспати стал Хотой. Сами сыновья Праджапати (Брахмана), а именно Эката, Двита и Трита, стали садасьями в этом жертвоприношении. 2 Были и другие, кто стал садасьями в этом жертвоприношении, а именно Дхануша, Райвья, Арвавасу, Парвавасу, риши Медхатитхи, великий риши Тандья, благословенный риши Санти, иначе называемый Ведасирас, главный из риши, а именно Капила. , который был отцом Салихотры, первой Кальпы, Титтири, старшего брата Вайшампаяны, Канвы и Девахотры, всего шестнадцати. В этой великой жертве, о монарх, были собраны все необходимые предметы. В нем не было убито ни одного животного. Так распорядился король. Он был полон сострадания. Обладая чистым и свободным умом, он отбросил все желания и был хорошо знаком со всеми обрядами.

Согласно шанти парва CCLXIII, насильственные методы принесения в жертву животных не запрещены, но только для материальных целей. Только ненасильственное жертвоприношение животных приводит к мокше:

От одного класса жертвоприношений есть возвращение. Однако для тех, кто действительно мудр, нет возврата. Хотя оба класса жертвователей, о Джаджали, идут по пути, протоптанному божествами (вследствие совершаемых ими жертвоприношений), тем не менее такова разница между их конечными целями.