Есть ли опубликованные свидетельства бывших мастеров дзэн или продвинутых буддийских монахов в целом об их обращении в христианство?
Чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду под «продвинутыми буддийскими монахами», вот несколько примеров, с которыми я знаком (подробности см. по ссылкам):
Примечание : Почему я думаю, что обращение в христианство мастеров дзэн в частности (или продвинутых буддийских монахов в целом) было бы замечательным? Потому что я изо всех сил пытаюсь понять, как миссионер может эффективно обратить кого-то вроде Тича Нхот Хана или Йонге Мингьюра Ринпоче . На мой взгляд, эти джентльмены кажутся яркими примерами добродетельных язычников , десятилетиями обучавшихся продвинутым буддийским техникам личного развития.
Есть ли опубликованные отчеты о миссионерах, успешно обращавших добродетельных мастеров дзэн или подобных буддийских монахов, прошедших десятилетия обучения? Или как насчет рассказов о том, как мастеров дзэн посещали ангелы или они встречались с Иисусом чудесным образом, что привело к принятию ими Евангелия?
Связанные вопросы:
Автор этой статьи может знать некоторые из них.
Также важно помнить, что благочестие или праведная жизнь свойственны не только тем, кто имеет религиозные титулы. Буддийские монахи и буддийские чудаки могут придерживаться самодовольных взглядов, которые лишают их возможности слышать Слово Божье. Они должны осознать, что послание Христа не «следуй за Мною, чтобы твое благочестие было основано на истине». Послание Христа: «Следуй за Мною, потому что у тебя нет собственной действенной праведности ».
Знание/мир/просветление, к которому стремятся многие буддисты, коренится в одном из двух желаний: желании достичь внутреннего покоя путем построения собственной праведности посредством действий (т.е. «спасение, основанное на делах»), или желании достичь счастья собственными силами. означает, а не следовать пути, проложенному Богом-Творцом.
Также помните: многие буддисты не рассматривают свое духовное путешествие как ведущее к отношениям с божеством. Скорее, они рассматривают это как личное путешествие, ведущее их к тому, что равносильно личному счастью или удовлетворению, посредством понимания чего-то, чего не понимают или не могут понять небуддисты.