В лекции о науке раввин Давид Готлиб утверждает, что цель природы состоит в том, чтобы обеспечить вводящую в заблуждение видимость, которую несет сам мир, а цель этого состоит в том, чтобы предоставить арену для свободной воли человека.
Есть ли источники, которые прямо говорят об этом? (желательно из Священного Писания, если возможно)
Лучшее, что я вижу, это Второзаконие 30:19 (…выбирай жизнь), но там говорится только о благословениях и проклятиях. Это не говорит о том, что целью создания этого мира является арена для свободного волеизъявления человека.
«Это не говорит о том, что целью создания этого мира является арена для свободной воли человека». Это верно. Однако это не то, что вы перефразировали из лекции, т. е. назначение природы .
Где это сказано? В самом слове! Слово «тева» означает «монета», что на иврите означает то же самое, что и на английском языке. Монета есть нечто согласованное и стабильное, как в денежных знаках и металле, так и в терминах и природе. Хашем правит миром. Однако когда мы видим, что одно и то же происходит снова и снова, становится правдоподобным приписывать событиям самостоятельную реальность. Однако этой мысли всего несколько сотен лет. До этого природа прямо или косвенно приписывалась какому-то божеству или силе. Если бы для еврейской точки зрения требовался стих, это был бы Берейшит 1:1.
Однако в вашем сообщении есть еще один подразумеваемый вопрос. То есть, почему Ашем сотворил мир? На этот вопрос нет ответа, и, согласно Рамбам Авода Зора 2: 5-6 из Бамидбар 15:39, запрещено тратить время на размышления. Следовательно, мы не можем сказать, было ли это по доброй воле или нет. Действительно, это маловероятно, поскольку Авось 4:21 сравнивает этот мир как второстепенный по отношению к следующему миру. Это следующий мир, который, скорее всего, воплотит или будет содержать цель творения.
Тем не менее, мы все еще можем сделать вывод об определенных намерениях, содержащихся в творении. В 1 Шмуэля 15:22 Шмуэль а-Нави читает лекцию Шаулю о том, что слушание, а не действие, - это то, чего хочет Всевышний. Авось 5: 1 объясняет, что Ашем сотворил мир с 10 высказываниями, а не с 1, чтобы выплатить раша и дать хорошую награду праведникам. Мидраш Рабба 1 много раз упоминает Ган Эйден и Гехином как часть творения.
Если это то, чего хочет Всевышний, повлияло на то, как Он сотворил мир, было частью первых дней и провозгласило добро, мы можем сделать вывод, что это важная часть этого мира.
Первое ясное упоминание — Берейшит 4:7 :
Не так ли, что если исправишься, то простится тебе? Если же не исправишься, то на входе лежит грех, и к тебе его томление, но ты можешь владычествовать над ним.
Вы можете управлять грехом.
ЛазерА
הנער הזה
Менахем