Деноминация Свидетелей Иеговы проповедуется более чем на 300 различных языках, по-видимому, используя английский текст в качестве основы, а не непосредственно из оригинальных библейских языков. Конечно, должны быть некоторые верующие из Восточной Азии.
Причина, по которой я поднимаю эту озабоченность, заключается в том, что «сыновняя почтительность» является доминирующей культурной ценностью Восточной Азии и заморских выходцев из Восточной Азии. Что касается христианства, возник спор о китайских обрядах , который был разрешен Папой Пием XII, в котором он заявил, что традиционные китайские конфуцианские обычаи допускаются, поскольку они не противоречат католицизму, и эти обычаи были встроены в культуру. Среди южнокорейских католиков практикуют джеса , но и Римско-католическая церковь не имеет с этим проблем, рассматривая ее как часть культуры, не противоречащую (католическому) христианству.
Кроме того, я искал словосочетание «сыновняя почтительность» в онлайн-библиотеке Сторожевой Башни, и только в двух статьях это обсуждалось, и в этих двух статьях, похоже, сыновняя почтительность использовалась только тогда, когда это служило интересам церкви.
Развитие веры в Творца
Как гласит старая китайская поговорка: «Среди ста добродетелей сыновняя почтительность стоит на первом месте». Несомненно, правильно, чтобы дети знали своего отца и чтили своих родителей. (Ефесянам 6:1-3; Колоссянам 3:20)
Могут ли мертвые влиять на живых?
МОГУТ ЛИ МЕРТВЫЕ ВЛИЯТЬ НА ЖИВЫХ? МНОГИЕ люди имеют болезненный страх перед мертвыми. Некоторые верят, что духи мертвых могут либо защищать их как своих опекунов, либо причинять им вред как мстительные призраки. Многие китайцы поклоняются своим предкам, чтобы продемонстрировать сыновнюю почтительность (преданность родителям) и обеспечить благословение для будущих поколений. Хотя такие верования распространены, Библия ясно показывает, что мертвые никаким образом не могут влиять на живых.
Источник: http://wol.jw.org/en/wol/s/r1/lp-e?q=filial+piety&p=par
Автор(ы) двух статей не понимает(ют), что сыновняя почтительность может фактически проявляться в обеих, что может намекать на то, что деноминация просто использует ее в своих интересах. Кроме того, в качестве подвопроса, как деноминация Свидетелей Иеговы справляется с сыновней почтительностью среди своих восточноазиатских верующих (и тех, кто в диаспоре) в случаях исключения из общения и избегания? Учитывая, что деноминация Свидетелей Иеговы имеет иерархическое церковное устройство, было ли официальное заявление церкви об этой культурной ценности, которая может противоречить или не противоречить этой церковной деноминации? Итак, есть ли у Сторожевой Башни Свидетелей Иеговы что-нибудь сказать о вероятном конфликте между ее собственной традицией и традиционными китайскими верованиями и практиками?
Политика Свидетелей Иеговы обычно соблюдается последовательно, независимо от страны, в которой живет верующий. Особенно, когда дело доходит до применения основополагающих заповедей, таких как исключение из общения, не будет предоставлено культурное разрешение, чтобы устранить последствия этого постановления. С точки зрения Свидетелей Иеговы, Божий закон обычно важнее национальных границ, а также традиционных и культурных норм.
Сказав это, давайте перейдем к общему вопросу о том, какова политика Свидетелей Иеговы в отношении общения с исключенными из собрания членами семьи, а затем сосредоточимся на специфике того, как это относится к родителям. Самую свежую информацию о членах семьи и исключении из общения можно найти в августовском выпуске «Царственного служения» за 2002 год, ежемесячном информационном бюллетене, который исходит из всемирного главного управления в Бруклине и широко используется на наших еженедельных собраниях для поклонения.
В этом выпуске цитируются статьи из ранее издававшихся журналов «Сторожевая башня», и делается несколько четких заявлений по этому поводу. Сначала о человеке, живущем в доме : «Сторожевая башня» от 15 апреля 1991 года в сноске на странице 22 гласит: «Если в семье христианина есть исключенный из общения родственник, он все равно будет частью нормального, ежедневные домашние дела и дела». Таким образом, решение о том, в какой мере член семьи, исключенный из общения, будет принимать пищу или заниматься другими домашними делами, будет оставлено на усмотрение членов семьи».
В ситуации, подобной описанной выше, единственная сфера, где общение будет ограничено, — это вопросы, связанные с семейным поклонением. В то время как обычно семьи Свидетелей Иеговы поощряются к совместному поклонению, исключенный из собрания человек может присутствовать, но его не приглашают вести эти обсуждения или приносить информацию, противоречащую обсуждаемому.
В случае с родственником , не проживающим в доме , в статье говорится следующее: «Иная ситуация, если исключенный или отлучившийся является родственником, живущим вне семейного круга и дома», — говорится в «Сторожевой башне» от 15 апреля 1988 года, страница 28. «Возможно, можно вообще почти не контактировать с родственником. Даже если бы были какие-то семейные дела, требующие контакта, это, безусловно, было бы сведено к минимуму», в соответствии с божественным повелением «перестать общаться с кем-либо», кто виновен в нераскаянных грехах. Верные христиане должны стремиться избегать ненужного общения с таким родственником, даже сводя деловые отношения к абсолютному минимуму».
Таким образом, на первоначальный вопрос, связанный с обращением с родителями, в случае здоровых, независимых родителей, за исключением случаев, когда затрагиваются нерелигиозные семейные дела, контакт будет минимальным. Исключение делается для больных родителей или тех, кто сталкивается с другими серьезными трудностями. Это исключение основано на 1 Тимофею 5:8: «Поистине, если кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверующего. ”
Далее в той же статье говорится: «Например, исключенный из общения родитель может быть болен или больше не в состоянии заботиться о себе финансово или физически. У детей-христиан есть библейское и моральное обязательство помогать. (1 Тим. 5:8). . . То, что делается, может зависеть от таких факторов, как истинные потребности родителя, его отношение и отношение главы семьи к духовному благополучию семьи». – Сторожевая башня от 15 сентября 1981 года, страницы 28–29 .
Мистер Булитьюд
Двойной U
пользователь9485
Двойной U
Пузыри