Как исламский закон применяется к немусульманам в мусульманской стране?

Это может показаться парадоксальным, но исламский шариат позволяет другим религиозным общинам управляться по их собственному шариату. В этом смысле есть свобода вероисповедания - люди свободны исповедовать свою веру, в том числе религиозный закон. Кроме того, исламские обязательства, такие как закят или военная служба, применимые к мусульманам, не применяются к «людям завета».

У нас есть многочисленные примеры этого со времен Пророка (сас). Когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Медину, он установил конституцию (сахифа) для граждан. После основных заявлений, устанавливающих права граждан, лидерам религиозных общин было разрешено разрешать споры внутри своих общин в соответствии с их законами, если это не противоречило более ранним положениям, касающимся общей социальной гармонии.

Например, когда община иудеев в Медине решала , как наказать мужчину, совершившего прелюбодеяниеи посоветовался с Пророком (сас), Пророк (сас) попросил копию Торы и попросил прочитать ему соответствующий отрывок. И мы знаем это о личном праве также из многих других источников. В истории различных исламских империй существовали системы, в которых различные религиозные общины могли выносить решения в соответствии со своей верой и традициями. Другие примеры включают употребление алкоголя, выращивание и употребление в пищу свиней. Немусульманам разрешено делать это в исламских государствах. Им разрешено иметь свои собственные суды по гражданскому праву (брак, наследство, развод и т. д.) и для правонарушений, считающихся грехом в их собственных религиях, мусульманские юристы вынесли бы это решение, но не тогда, когда это считалось грехом в исламе (например, употребление алкоголя или употребление свинины) (см. здесь). Такая терпимость является образцовой и достойной внимания для всех тех, кто утверждает, что ислам является угнетающим или нетерпимым.

Мой ответ и доказательства до сих пор ограничены 1) людьми Книги и 2) личным законом или нарушениями внутри сообщества. Это не отвечает на вопрос, что происходит, когда преступление совершается вне общины, и если община не является Ахль аль-Китаб.

Что касается первого вопроса, то есть случай из халифата Умара б. Абд аль-Азиз, широко известный как пятый праведный халиф в исламе. Однажды он был потрясен, услышав о кровосмесительной практике в зороастрийской общине (в пределах исламского политического господства). Он написал аль-Хасану аль-Басри с просьбой о совете, и ему сказали, что после того, как люди завета выплатят джизью, их нужно оставить в покое, чтобы они жили, как им заблагорассудится, без вмешательства правительства. (Я слышал об этом от своего учителя, и это также упоминается в книге Маудуди «Права людей завета в Исламском государстве».)

Я не знаю ответа на второй пропущенный выше пункт (что происходит, когда нарушение не ограничивается одним сообществом - какой закон тогда применяется).

В даруль-исламе немусульмане (на самом деле люди дхимми) обычно имеют те же социальные обязанности и права, что и мусульмане, и к ним применяются те же законы. Например, либо мусульманин убивает зимми, либо зимми убивает мусульманина, применяется один и тот же закон. Однако есть различия в браке и наследии. Например, между мусульманином и зимми нет наследия.

Более того, зимми должен соблюдать исламские запреты, хотя они и не запрещены в их религии. Таким образом, они не могут явно делать то, что противоречит исламским законам. Они не могут открыто звонить в колокола и не могут высказывать свои убеждения. Их храмы, напитки и свиньи не вмешиваются, если только люди Дхимми не делают то, что они делают явно. Если мусульманин повредит эти напитки, свиней, он обязан возместить ущерб.

Кроме того, люди зимми исключены из определенных обязанностей, возлагаемых на мусульман. Например, они не могут войти в зону гарема в Мекке. Там разные взгляды на детали.

---

ИСТОЧНИКИ

Я собрал ответ из веб-источников, которым доверял. Теперь, вот несколько опубликованных источников для моего ответа. Султание эль-Ахкамю - самая известная и классическая книга по публичному праву, согласно ее вступлению. Книга написана имамом Маверди (род. в 974 г.). Ölçüler (опубликована в 2006 г.) - книга по ханафитскому фикху. Я привожу одну цитату из Олчулера в дополнение к цитатам из «Султанийе» эль-Ахкамю .

Какой закон применяется?

По словам Эбу Ханифы, если мусульманин преднамеренно убивает немусульманина, применяется кисас, и убийца-мусульманин убит. Но, по словам имама Шафии, имама Малика, имама Лейса и имама Ахмада, убийца-мусульманин не убит. (Ölçüler, стр. 492) Я не смог найти обобщающее предложение в Султание эль-Ахкамю, но я сделал вывод из двух страниц (Эль-Ахкамю Султание, стр. 433), что убийца-немусульманин убит.

Если у зимми возникают конфликты по поводу повседневной работы, они могут обратиться к своим судьям. Они не вмешиваются по этому поводу. Но если они обращаются к судьям-мусульманам, судья выносит решение по законам ислама и применяет необходимое наказание. (Султание эль-Ахкамю, стр. 277)

Наказания за зина также обсуждаются в «Султание» эль-Ахкамю (стр. 419). По мнению Шафии, в наказании между мусульманином и немусульманином нет разницы, но, по словам Эбу Ханафи, некоторые различия есть.

Ограничения для немусульман

Есть два вида требований к немусульманам, чтобы считаться зимми: требования быть мустахаком и требования быть мустахабом (для поддержания согласия).

Немусульмане должны выполнять требования Типа I независимо от того, указаны ли требования в соглашении или нет. Если они нарушают, значит, они нарушают соглашение. Вот шесть требований к тому, чтобы быть Мустахаком:

1. Не говорить ничего плохого о Коране и не заявлять, что Коран искажен.
2. Не обвиняя Пророка, мир ему и благословение, как лжеца и не оскорбляя его.
3. Не утверждая, что ислам ложен, и не критикуя его.
4. Не склонять мусульманку ни к зине, ни к замужеству и не принуждать к ним.
5. Не вызывать фитну в исламе, притворяясь мусульманином, не отговаривать мусульман от ислама, не вторгаться в собственность и религию мусульман.
6. Не быть на стороне противника и не финансировать их.

Немусульмане не обязаны выполнять требования Типа II, если они не указаны в соглашении. Если они прописаны в договоре, их нарушение не означает разрыв договора. Нарушителей заставляют исполнять. Вот шесть требований к мустахабу:

1. В белом и в зуннаре, чтобы показать свой статус.
2. Не строить здания выше, чем у мусульман.
3. Не заставляя мусульман слышать свои колокола, читая их книги, слова о том, что Узейр и Месих – сыновья Аллаха.
4. Не показывая своих крестов или кумиров, свиней, действий пьяных.
5. Не хоронить своих мертвецов явно и громко причитать.
6. Не кататься на скаковых лошадях.

(Султание эль-Ахкамю, стр. 275)

Если соглашение нарушается, немусульмане переезжают туда, где они доверяют. (Султание эль-Ахкамю, стр. 277)

Существует также цитата о том, чтобы делать что-то явно:

Если человек держит бутылки с напитками рядом с собой или в своем магазине, а он мусульманин, то бутылки с напитками выливают и его наказывают. Если он Дхимми, его наказывают только за явное хранение напитков. По словам Эбу Ханафи, бутылку с напитком мусульманину не наливают, потому что его могут пить немусульмане. (Султание эль-Ахкамю, стр. 467)

---

Вы можете поискать другие проблемы, которые я не представил. Как я уже сказал, существуют разные взгляды на детали, потому что аятов или хадисов о деталях не так много.