Как относиться к оскорблениям Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)?

Этот ответ исходит из светской точки зрения; если это не к месту, дайте мне знать, и я удалю это. Но я все равно предлагаю.

Укороченная версия:

Игнорируй это.

Преступление имеет интересную характеристику, поскольку оно в буквальном смысле является воображаемой вещью: оно существует только для наблюдателя — оно не является конкретной вещью само по себе. Добавьте к этому религию, и мы гарантированно запутаемся. Практически невозможно предъявлять какие-либо претензии одной религии без того, чтобы это каким-то образом не «оскорбляло» другую религию (путем дисквалификации их божества и т. д.). Действительно, часто внутри одной религии взгляды одной секты могут «оскорблять» другую.

Будучи настолько субъективным, это не то, что легко поддается количественной оценке: здесь есть ответы, которые предполагают, что обида на пророка подобна удару по лицу - но факт остается фактом: вас не били по лицу - вы выбрали быть обиженный. Обижаться — ваше право, но это не значит, что человек может реагировать так, как вы выберете.

Конечно, можно также сказать, что всемогущий Бог (с хорошо налаженным процессом обращения с неверующими и недостойными) не нуждается в том, чтобы вы прыгали на его защиту, как и Мухаммед (с Аллахом на его стороне).

Затем мы должны рассмотреть истинных жертв всей недавней суеты: это не мусульманская община: это невинные прохожие, которые оказались не в том месте (имеется в виду: слишком близко к какой-то изменчивой фракции ислама). Люди, работающие в посольствах, или просто немусульмане, живущие в преимущественно мусульманской общине. Это люди, не имеющие отношения к суете, теперь уже убитые, покалеченные или обездоленные. У меня сложилось впечатление, что Коран не поддерживает (как раз наоборот) нападение на невинное население, но это неизменно приводит к этому. Это, конечно, также наносит ущерб мусульманскому сообществу: как с точки зрения мировой репутации, так и с точки зрения судеб тех немногих мусульман, которые отвечают актами насилия и жестокости.

Ирония во всем этом заключается в том, что одна из причин, по которой ислам привлекает к себе такое внимание, заключается в его репутации агрессивного человека — здесь есть круг, который нельзя разорвать, в то время как некоторые исламисты отвечают силой за воображаемое пренебрежение.

Мы также должны учитывать точку зрения «преступника». В большей части закона правонарушение и богохульство не являются преступлениями. Ценится свобода мысли и слова. Ислам, постоянно говорящий «вы не можете» (что на самом деле не является незаконным в большинстве стран), является основной причиной того, почему люди делают такие вещи, как рисование карикатур на Мухаммеда. Когда ислам говорит «вы не можете, иначе», это бросает перчатку — и есть много людей, которые считают, что это своего рода запугивающая тактика, на которую нужно ответить.

Наконец, замечу о репрезентации: ислам, как и многие религии, не имеет прямого и точного репрезентации. Люди, которые много говорят на международной арене, не обязательно имеют огромную базу поддержки. Действительно, большинство мусульман, которых я знаю и знал, совершенно отличались от более уродливого лица ислама, которое продолжает появляться в заголовках газет, но даже в своих общинах они чувствовали себя неспособными открыто высказываться. Но: пока этому не будет брошен вызов изнутри, эти неизбранные подставные лица будут пользоваться ложным авторитетом и поддержкой.

Так что, возможно, мне следует уточнить свой ответ по оказанию помощи, добавив следующее руководство:

Ответьте осуждением призывов к насилию и крови. Открыто заявите, что вы не признаете эту жестокость истинным посланием Ислама.

Если, конечно, это так?

Первое, что мы должны сделать..

Первое, что мы должны сделать, это попросить у Аллаха прощения.

Я говорю это, потому что люди, которые оскорбляют Пророка (с.а.с.), никогда не встречались с ним и не видели его, НО они знают его по нашим действиям. Таким образом, мы не смогли донести до них послание Ислама, чтобы оскорбить кого-то, кого они никогда не видели и не встречали.

Эти оскорбления ни в малейшей степени не изменят статус Пророка (мир ему и благословение). Аллаха достаточно, чтобы защитить имя Своего посланника (мир ему), НО эти оскорбления являются предупреждением от Аллаха о нашей неспособности донести послание Ислама.

Главное терпение..

Вы непременно будете испытаны в своем имуществе и в себе. И ты непременно услышишь от тех, кому было дано Писание до тебя, и от тех, кто приобщает других к Аллаху, много оскорблений. Но если вы терпеливы и боитесь Аллаха, то, поистине, это относится к [достойным] решительности делам. (Коран 3:186)

Аллах в приведенном выше стихе ясно говорит, что мы услышим много вещей, которые огорчат нас, НО БУДЬТЕ ТЕРПИТЕЛЬНЫМИ.

Сегодня мы стали эмоциональными марионетками. Нас оскорбляют, и мы отвечаем именно так, как «они» хотят. Это потому, что мы забыли этот стих из Корана. Мы должны быть спокойными, собранными и расчетливыми.

В этом нет ничего нового

Курайшиты постоянно оскорбляли Пророка (мир ему и благословение). По мере расширения исламской империи число людей, оскорбляющих Пророка (мир ему и благословение), увеличивалось, НО Пророк (мир ему и благословение) и его сподвижники никогда не теряли внимания. Они продолжали распространять сообщение.

Поймите природу неверия

Мы должны понимать, что природа неверия состоит в том, чтобы оскорблять пророков (мир ему), книги Аллаха и даже самого Аллаха. Мы вообще не должны удивляться. Наша проблема не будет решена путем выговора неверующему, а будет распространять больше знаний об Исламе, чтобы устранить неверие.

Посмотрите, как Пророк (мир ему и благословение) отреагировал на человека, который помочился в мечети Аннабави.

Анас сообщил: Бедуин помочился в мечети. Некоторые из людей встали (чтобы сделать ему выговор или удержать его от этого), но Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям) сказал: Оставьте его в покое; не прерывай его. Он (рассказчик) сказал: И когда он закончил, он призвал ведро воды и вылил его. (Мусульманский хадис 557, Книга очищения)

Поймите нашу неудачу

В чем причина нашей неудачи?

• Нас мало? ...каждый пятый на этой планете - мусульманин
• Разве у нас нет средств?... мы контролируем все природные ресурсы под нашими ногами.

Пророк (мир ему и благословение) не строил исламскую империю цифрами или деньгами... скорее он покорял сердца, а нам это не удалось.

Сходите в любую мечеть, вы увидите, что мы даже забыли улыбаться, что является одной из сунн Пророка (мир ему и благословение).

PS: Я чувствую, что мы должны сообщить всем, что оскорблять Пророка (мир ему и благословение) неприемлемо, НО они должны донести это до людей лучше и с терпением .

Думаю, это фото скажет больше, чем слова

*В ответ на оскорбительный фильм о Святом Пророке Мухаммеде, мир ему и благословение, организация «Discover Islamic UK» в Лондоне распространила более 110 000 экземпляров перевода Корана И жизни Пророка Мухаммеда для жителей Лондона. .

(Взгляд на Ахль ас-Сунна)

Ответственность за это лежит на государстве, поскольку богохульство против Пророка является наказуемым преступлением по шариату.

Человек, который делает это, может быть в трех случаях:

1. Этот человек является мусульманином - среди суннитских мазхабов существует консенсус в отношении того, что этот человек стал отступником (مرتد) и, следовательно, должен быть казнен государством. Разница в том, что обычному отступнику будет предоставлена ​​возможность покаяться и избежать казни, а богохульнику, согласно большинству школ, такой возможности не предоставляется.

2. Человек является немусульманским подданным исламского государства ( зимми ) или имеет какое-либо другое мирное соглашение с мусульманами ( муахидами ) - мнение большинства (маликитская, шафиистская и ханбалитская школы мысли) таково, что такой человек также должно быть убито государством. Мнение ханафитской школы состоит в том, что их договор не аннулируется таким актом и что для дисциплинирования человека следует применять тазир , кроме казни (например, жестокую порку).

   Обратите внимание, что большинство поздних ханафитов уточняют, что их убийство допустимо по усмотрению правителя, или что наказание должно быть казненным, если оскорбление было нанесено открыто, или если оно было нанесено неоднократно, или если оскорбление состояло в том, чтобы сказать что-то, что не является частью основной веры немусульман. См., например , « Радд аль-Мухтар » Ибн Абидина аш-Шами.

3. Человек-немусульманин Харби. Принято решение, что их следует убить, и это подпадает под категорию военных действий, а не судебного наказания. Ученые отмечают, что их можно убить, даже если они принадлежат к категории людей, убийство которых обычно запрещено на войне, например, женщины и близкие родственники .

Подводя итог: существует категорический консенсус в отношении того, что наказание должно быть применено к тому, кто оскорбляет Пророка ﷺ. И есть консенсус, что мусульманин или харби, который делает это, должен быть убит. И мнение большинства состоит в том, что зимми, который делает это, должен быть убит. И среди мазхабов есть разногласия по поводу того, освобождает ли покаяние (т.е. принятие\возврат в ислам) от законного наказания виновного.

أجمع عوام أهل العلم على أن من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - القتل

Большинство знающих людей сходятся во мнении, что тот, кто оскорбляет Пророка ﷺ, должен быть убит.

^{- аль-Ишраф - Ибн аль-Мунзир}

أجمع العلвели على أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم ، والمتنقص له كافر ، واobste

Ученые сходятся во мнении, что тот, кто оскорбляет Пророка ﷺ, является неверующим. И ему грозит наказание Аллаха. И приговор Уммы таков, что он должен быть убит.

^{- Аль-Шифаа би Та'риф Хукук аль-Мустафаа - Кади Ияд (цитируя Мухаммада ибн Сахнуна)}

Коран:

Свидетельства Корана, приведенные в пользу этого закона, включают:

وإن نكثوا أيمانه либо من بعد عهده либо وطعنوا Щеет بعد عهدهم وطعنوا فينكم عاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيما В لهم الكفر إنهстранс

И если они нарушат свои клятвы после своего договора и порочат вашу религию , то сразитесь с лидерами неверия, ибо действительно нет для них [священных] клятв; [сражайтесь с ними, чтобы] они могли прекратиться.

^{- Коран 9:12}

Куртуби пишет в толковании этого стиха:

وقال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم عليه القتل. وممن قال ذلك مالك والليث وأحمد وإسحاق ، وهو مذهب الشافعي . وقد حكي عن النعمان أنه قال : لا يقتل من سب النبي صلى الله عليه وسل أم من أم منلم

Ибн Мунзир сказал: «Согласно мнению людей знания, наказанием за оскорбление Пророка является смерть. И те, кто сказал это, включают Малика , Лайта , Ахмада и Исхака. И таков же мазхаб Шафии . И передано от Наумана ( Абу Ханифы ): Человек, который оскорбляет пророка, не будет убит, если он из народа Дхимма (немусульманские подданные)

فأما الذمي إذا طعن في الدين انتقض عهدщал في المشهور من مذهب مالك ق لقوله: وإ نكثوا أيمانه либо الآية. فأمر بقتلهم وقتالهم . وهو مذهب الشافعي رحمه الله

Что касается зимми (немусульманского подданного), то, когда они злоупотребляют нашей религией, их договор (о безопасности) аннулируется. Это машурский мазхаб Малика, из-за слов Аллаха [в 9:12], и Аллах повелел нам убивать их и воевать против них. И то же самое мнение Шафи.

وقال أبو حنيفة في هذا: إنه يستاب ، وإن مجرد الطعن لا ينقض بن لأن الله عز وجل إنما أمر بقتلهم بشرطين: أحدهما نقضهم العهد ، والثاني طعنهم في الدين.

И высказывание Абу Ханифы таково: их заставят раскаяться, и их договор не будет расторгнут только из-за их злоупотреблений, если только они не нарушат свой договор своими действиями; потому что Аллах наложил два условия на команду убить их: первое, что они нарушают договор, и второе, что они оскорбляют нашу религию.

قلنا: إن عملوا بما يخالف العهد انتقض عهده либо ، وذكر الأمرين لا يقتضي توقف قتاله الأمرين لا يقتضي توقف Щеро وتقدير الآية عندنا: فإن نكثوا عهدهم حل قتالهم ، وإن لم ينكثوا بل طعنوا في الدين есть الوفاء بالعنوا في الدين есть الوفاء بالعنوا في الدين есть الوفاء بالعنوا فت الدين مع الوفاء بلтин Chotновить الدين الوفاء باoит. وقد روي أن عمر رفع إليه ذمي نخسمر رفع إليه ذمي نخ® دابة عليها امرأة مسلمة فرمحت فأسقطتها انكشفت بعلتها ،مر بصلبه الموض?тин

Наш ответ таков: если они совершат действие, противоречащее их договору, то их договор будет нарушен только из-за этого, и от них не потребуется выполнять оба условия [человек, который нарушает договор, борясь с нами, но не клевета на нашу религию может быть убит, это рационально и доказано в шариате]...

А вблизи нас предполагаемый смысл таков: если они нарушают свои договоры, то разрешается бороться с ними, а если они не нарушают своих договоров, но, соблюдая их, порочат нашу религию, то (также) разрешено бороться с ними.

[Пример] рассказывается об Умаре, что, когда зимми пронзил животное гвоздем или шипом, на котором ехала мусульманка, и это заставило ее упасть и обнажить свои половые органы, тогда Умар приказал распять зимми на месте.

أكثر العلماء على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة أو عرض أو استخف بقدره أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فإنه يقتل ، فإنا لم نعطه الذمة أو العهد على هذا . إلا أبا حنيفة والثوري وأتباعهما من والثوري وأتباعهما من وهل الكوفة وأتباعهما من أهل الكوفة فإنهم قالوا: لا يقتل ، ما هو عليه من الشرك أعظم و ما трите عليه ون الشرك أعظم و ولكن يؤcيه ون الشرك أреть و ولكن يؤيؤيه ون الشرك أреть و ولكن يؤيؤيه ون الشرك ать و ولك يؤيؤيه ون الشركر Â on و ЩЕ et Нутуа ктито. والحجة عليه قوله تعالى : وإن نكثوا الآية

Большинство улемов согласны с тем, что человек из зимми, который оскорбляет или бросает оскорбления и клевету на Пророка ... то он должен быть убит; За исключением Абу Ханифы, Саури и их последователей из жителей Куфы, которые говорят, что не будут казнены... но будут дисциплинированы и подвергнуты наказанию Тазиром. Доказательством [всего этого] являются слова Аллаха [в 9:12]

^{— Тафсир Куртуби ; мой личный перевод так что относитесь с осторожностью}

Абу Бакр Джассас пишет в толковании аята:

وهو يشهد لقول من يقول من الفقəne

وقد اختلف الفقهاء في ذلك ، فقال أصحابنا : { يعزر ولا يقتل } ، وهو قول الثوري وروى ابن القاسم عن مالك فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود ، والنصارى

{قتل إلا أن يسلم}

И это свидетельство высказывания юристов о том, что тот, кто проклинает Пророка из народа Дхиммы , нарушил их договор, и его обязательно казнить .

Правоведы расходятся в этом. Наши сподвижники (ханафиты) говорят: «Они не будут убиты, но дан тазир». И это также высказывание Саури . И Ибн Касим передал от Малика , что тот, кто проклинает Пророка из иудеев и христиан: будет убит, за исключением того, что они принимают ислам.

...

وقال الليث في المسلم يسب النبيث في المسلم يسب النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يناظر ولاobletsتاب ويقتل مكانه ولك الا пункдиозно

وقال الشافعي : { ويشترط على المصالحين من الكفار أن من ذكر كتاب الله أو محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا ينبغي أو زنى بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن مسلما عن دينه أو قطع عليه طريقا أو أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين أو آوى عينا لهم فقد نقض عهده وأحل دمه وبرئت منه ذمة الله وذمة رسوله } . و

И Лайт сказал: «Если мусульманин оскорбит Пророка, то ему не дадут ни отсрочки, ни попросят покаяться, но он будет немедленно казнен, и то же правило справедливо для иудеев и христиан».

И Шафи сказал: «Когда мусульмане заключают мир с неверными, то им должно быть поставлено условие, что если кто-либо из них оскорбит Аллаха или Его Посланника, или совершит прелюбодеяние с мусульманкой, или попытается отвратить мусульманина от его религии, или совершит грабить мусульман на большой дороге или помогать врагам мусульман против них, то договор будет для него недействителен, его кровь будет дозволенной, а ответственность за безопасность его жизни будет снята с Аллаха и Его Посланника.

...

ولا خلاف بين المسلمين أن من قصد النبي صلى الله عليه وسل незначительный

Среди мусульман нет разногласий по поводу того, что мусульманин, оскорбляющий Пророка, становится отступником и заслуживает казни.

^{— Тафсир Джассас ; мой личный перевод так что относитесь с осторожностью}

Ибн Касир пишет в толковании аята:

(وطعنوا في دينكم)

أي : عابوه وانتقصوه . ومن هاهنا أخذ قتل من سب الرسول ، صلوات اللace

(и нападают на вашу религию...) с неодобрением и критикой, именно из-за этого тот, кто проклинает Посланника, мир ему, или нападает на религию Ислам посредством критики и неодобрения, с ними нужно бороться.

^{— Тафсир Ибн Касир ; [ сокращенный английский перевод ]}

Различные другие стихи также используются некоторыми учеными в качестве подтверждающего доказательства. Например , 9:29 излагает принцип обращения с зимми, которые « сражаются до тех пор, пока они добровольно не дадут джизью, пока они унижены » — человек, который открыто оскорбляет пророка мусульман, далек от унижения и подавления, поэтому война должна быть сделано с ними.

Точно так же стихи, как 9:61 и 33:57 , которые говорят, что есть наказание и проклятие на тех, кто оскорбляет Пророка. И казнь мусульманами является способом, которым это материализуется.

хадисы:

Ниже приведены некоторые хадисы, которые ученые приводят в качестве доказательства:

• Убийство женщины слепым сахабом:

  أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقع فيه فينهاها، فلا تنتهي، ويزجرها فلا تنزجر، قال: فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي - صلى الله عليه وسلم - وتشتمه، فأخذ المغول فوضعه في بطنها، واتكأ عليها فقتلها ... فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ألا اشهدوا أن دمها هدر

  У слепого была мать-рабыня , которая оскорбляла Пророка (ﷺ) и унижала его. Он запретил ей, но она не остановилась. Он упрекнул ее, но она не отказалась от своей привычки. Однажды ночью она начала клеветать на Пророка (ﷺ) и оскорблять его. Поэтому он взял кинжал, приложил его к ее животу, прижал и убил ее. ... Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Свидетельствую, что ее кровь дозволена ».

  ^{- Насаи и Абу Дауд}

  Это значит, что она заслужила быть убитой. Имам Абу Дауд и имам Насаи записали этот хадис в главе под названием: Постановление о том, кто поносит пророка (الحكم فيمن سب النبي). И многие другие хадисоведы и юристы также полагались на этот хадис как на доказательство закона.

• Хадис Абу Бакра о том, кто оскорбляет Пророка ﷺ:

  أغلظ стрио

  Один человек резко обратился к Абу Бакру Ас-Сиддику, и я сказал: «Мне убить его?» Он отругал меня и сказал: «Это не для кого-либо после Посланника Аллаха (ﷺ)».

  ^{- Насаи и Абу Дауд}

  أجمع عوام أهل العلم على أن من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - القتل ... ومما يحتج به في هذا الباب قصة كعب بن الأشرف ... وتغيظ أبو بكر الصديق -رضي الله عنه - على رجل، فقال مِن أصحابه أبو برزة: أضرب عنقه؟ فقال: ما كانت لأحد بعد رسول الله

  Улемы в целом согласны с тем, что тот, кто оскорбляет Пророка ﷺ, должен быть убит ... и они полагались в качестве доказательства на историю Кааба бин аль-Ашрафа ... и историю гнева Абу Бакра на человека, когда Абу Барза спросил: «Мне убить его?» и Абу Бакр ответил: «Это не для кого-либо после Посланника Аллаха ﷺ».

  ^{- аль-Ишраф - Ибн аль-Мунзир}

  Это означает, что человек, который грубо отзывается о Пророке ﷺ, может быть убит, в отличие от человека, который оскорбляет кого-то другого. Этот хадис также был записан Абу Даудом и Насаи в той же главе, что и предыдущий, как доказательство убийства того, кто оскорбляет Пророка ﷺ.

• Казнь Кааба бин Аль-Ашрафа.

  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذه وره ور

  Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто готов убить Кааба бин аль-Ашрафа, который обидел (оскорбил) Аллаха и Его Посланника?»

  ^{— Бухари}

  Фицитный

  Имам Шафии сказал: «Дхимми, оскорбляющие Пророка ﷺ, должны быть убиты». И он полагался на повествование о Каабе бин аль-Ашрафе как на доказательство этого.

  ^{- Маалим ас-Сунан Аль-Хатаби}

  Доказательства в этом хадисе очевидны, так как Пророк приказал казнить Кааба и назвал это оскорблением Аллаха и себя.

• Казнь Абу Рафи.

  بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صلى الله عليه وسلم إلى أبي رافع اليهدгла رجالا من الأنصار ... وكان أبو راoters الأنصار ... емиальный

  Посланник Аллаха (ﷺ) послал людей из ансаров, чтобы убить Абу Рафи' ... Абу Рафи' причинял боль Посланнику Аллаха (ﷺ)

  ^{— Бухари}

  الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم ... وفي الحيث الصحيح أمر النبي الىلهs الصحيح بمر النبي الىله реть ال ال чечу

  Доказательства обязанности убивать того, кто оскорбляет Пророка ﷺ, включают в себя ... и достоверные хадисы относительно приказа Пророка ﷺ убить Кааба бин аль-Ашрафа ... а также убийство Абу Рафи . ..

  ^{- Аль-Шифаа би Та'риф Хукук аль-Мустафаа Кади Ияда}

• Казнь Ибн Хатала:

  فلما نزعه جاء رجل فقال إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال اقتلوه

  (При завоевании Мекки) ... Пришел человек и сказал: «Ибн Хатал цепляется за занавески Каабы.

  Пророк (ﷺ) сказал: «Убей его».

  ^{— Бухари}

  قال العلماء إنما قتله لأنه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين

  Ученые сказали: «Он был убит за то, что отступил от ислама, убил своего слугу-мусульманина, высмеивал Пророка ﷺ и оскорблял его и нанимал певиц, которые пели песни, высмеивающие Пророка ﷺ и мусульман».

  ^{- Шарах Сахих Муслим Навави}

  واستدل المالكيون من حديث ابن خطل أن من سب النبى мотрять

  Маликиты вывели из хадиса об Ибн Хатале, что человек, оскорбляющий Пророка, должен быть убит, и что покаяние не принимается.

  ^{- Шарах Сахих Бухари Ибн Батала}

  Некоторые ученые отмечают, что Ибн Хатал был виновен в трех преступлениях, заслуживающих смертной казни (i) вероотступничестве, (iii) убийстве и (iii) богохульстве. Однако способ его казни показывает, что приговор был приведен в исполнение за богохульство, так как он не подходит к другим преступлениям. Убийца передается семье жертвы, и они имеют право простить или отомстить виновному. А сдавшегося отступника сажают в тюрьму и дают ему шанс покаяться и спастись. Однако Ибн Хаталь был безоговорочно приговорен к смерти - даже после того, как он сдался и попытался получить убежище в Каабе.

• (Отменена) казнь Мабура - человека, который ненадлежащим образом посетил Умм Валад Пророка (наложницу, родившую ему ребенка).

  أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال Интересно

  Мужчину обвинили в интимных отношениях с Умме Валад Посланника Аллаха (ﷺ). Посланник Аллаха (ﷺ) сказал Али: «Иди и ударь его по шее».

  ^{— мусульманин}

  وفيه من آذى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وجب قتله

  Это свидетельство обязательности убийства того, кто оскорбляет Пророка.

  ^{- Аль-Мухалла би'л-Асар - Ибн Хазм}

  Ученые отметили, что возможное возражение против этого хадиса состоит в том, что этот человек был осужден из-за зина.

  Однако наказание за блуд составляет 100 ударов плетью ( 24:2 ). А за прелюбодеяние - побить камнями, хотя, скорее всего, этот человек был не женат, а значит, это был блуд, а не прелюбодеяние. Также для вынесения приговора Зине требуются четыре свидетеля ( 4:15 ), которые утверждают, что действительно видели, как головка полового члена входит во влагалище.

  Мы видим, что этот инцидент отличается. Пророк ﷺ вынес решение об обезглавливании , а не о порке или побивании камнями . Также видно, что свидетелей акта не было, так как человек оказался евнухом. Эти различия свидетельствуют о том, что приговор был вынесен не как наказание за зина, а скорее как наказание за оскорбление Пророка ﷺ.

• Хадисы о тех, кому было отказано в убежище при завоевании Мекки:

  لما كان *

  В день завоевания Мекки Посланник Аллаха (с.а.с.) даровал амнистию людям, за исключением четырех мужчин и двух женщин. Он сказал: «Убейте их, даже если вы обнаружите, что они цепляются за покрывало Каабы».

  ^{- Насаи и Абу Дауд}

  وأمن الناس يوم الفتح إلا نفرا ممن كان يؤذيه ويهجوه، وهم أربعة رجام وا

  [В главе о приговоре Пророка в отношении тех, кто богохульствовал]... Пророк даровал амнистию всем людям в день завоевания Мекки, за исключением небольшой группы, которая оскорбляла и оскорбляла его, и это были четверо мужчин и две женщины.

  ^{- Заад аль-Маад - Ибн аль-Каййим}

И есть много других подобных сообщений в сира и атар сахабов, которые подтверждают это.

Примирение с текстами, где оскорбления прощаются:

Иногда возникает вопрос, что есть аяты Корана, предписывающие отворачиваться от оскорблений неверных, и хадисы, в которых оскорбления, по-видимому, остаются безнаказанными:

Коран повелевает нам проявлять терпение, прощать и игнорировать оскорбления неверных. Например, стихи 3:186 , 5:13 , 73:10 , 28:55 и т. д.

И Пророк обычно прощал людей, которые обидели его, например, когда евреи приветствовали его Саму Алайка (Смерть тебе) - Бухари 6926 - или когда лицемеры пренебрегали им - Бухари 4335 .

Ученые дают на это следующие ответы:

• Пророк ﷺ имел право прощать оскорбления против себя, однако мусульмане не имеют права прощать виновных от его имени, а должны исполнять законные наказания, которые им было велено.

• В некоторых из этих случаев мы знаем, что сахабы были готовы убить тех, кто оскорбил Пророка:

  يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق

  О Посланник Аллаха (ﷺ), позволь мне убить этого лицемера!

  И когда Пророк ﷺ отказался от предложения, он привел следующую причину, по которой они не выполнялись:

  يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه

  чтобы люди не сказали, что Мухаммад убивает своих сподвижников.

  ^{— Бухари}

  أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي

  Люди скажут, что я убиваю своих товарищей.

  ^{— мусульманин}

  Он не сказал: «Аллах запретил мне убивать их», и не упрекнул сахабов за их предложение. Это доказывает, что убийство этих лицемеров было разрешено, и Пророк ﷺ воздерживался от этого только по особым причинам или в общественных интересах. Пророк ﷺ имел право не замечать оскорбления против себя, но мы не имеем права прощать от его имени.

• Эти аяты и хадисы Корана отменены или в них существует исключение для случаев богохульства.

  В ранний период исламского периода мусульман было мало, и им не хватало силы, чтобы решительно реагировать на несправедливости, совершаемые неверующими. Поэтому Пророку было приказано проявить терпение, простить и отвернуться, поскольку конфронтация на этом этапе могла нанести ущерб выживанию мусульманской уммы. Это должно было быть только в течение ограниченного периода времени, как намекается в стихе:

  اعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

  Прости же и не обращай внимания, пока Аллах не исполнит Своего повеления.

  ^{- Коран 2:109}

  Шло время, мусульмане росли в числе и набирали силу, и после этого Пророку ﷺ было приказано применить силу. Поэтому он отправил экспедиции для их казни и применил против них законные наказания.

  يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

  О Пророк, сражайся с неверующими и лицемерами и будь к ним суров.

  ^{- Коран 9:73}

  وهذه الآية نسخت كل شي من العفو والصلح والصفح

  И этот аят отменяет все остальное, что касается прощения, компромисса и пренебрежения [неверующими].

  ^{— Тафсир аль-Куртуби}

  هذه الآية نسخت كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعددء

  Аят (9:5) отменяет все аяты Корана, в которых говорится об отказе и терпении по отношению к вреду, причиняемому врагами.

  ^{— Тафсир аль-Багави}

  فاقتلوا المشركين حيث وجدتموвели وقولهين حيث وجدتموвели وقوله че равно

  Стих 9:5 и стих 9:29 отменяют прощение неверующих.

  ^{- Тафсир ибн Аби Хатим}

  Действие совершается на аяты, которые были открыты позже, а не на аннулированные аяты. Точно так же, как мы больше не можем пить вино или смотреть в Иерусалим на намаз, мы больше не можем прощать людей за преступления, за которые наказание стало обязательным.

• Некоторые из этих инцидентов (например, приветствие евреев) не были явными оскорблениями и имели правдоподобное отрицание. У некоторых из них не было достаточно свидетелей, и лицемеры отрицали, что говорили что-либо, когда им противостояли, или притворялись раскаявшимися.

Использованная литература:

Ниже приведены некоторые тексты, в которых подробно обсуждается эта тема.

• Аль-Шифаа би Та'риф Хукук аль-Мустафаа ( الشفا بتعريف حقوق المصطفى ) - Кади Ияд (Малики) --- [ английский перевод ]

• Ас-Саарим аль-Маслул аля Шаатим ар-Расул ( الصارم المسلول على شاتم الرسول ) - Ибн Таймийя (Ханбали)

• Аль-Саиф аль-Маслул 'ала ман Саб ар-Расул ( السيف المسلول على من سب الرسول ) - Такий ад-Дин ас-Субки (Шафии)

• Tanbeeh Ul Walat Wal Hukam Ala Ahkam Shatim Khair Ul Anam (تنبیہ الولاۃ والحکام علی احکام شاتم خیرالانام) - Ибн Абидин (Ханафи)

(шиитский вид)

Хотя Ислам религия милосердия, но это милосердие не для всех одинаково. В Коране сказано: (стих длинный, поэтому я упомянул только соответствующую часть)

مُّحَمَّدٌ رَّ‌سُولُ اللЩЕТНЫЙ

Мухаммед - Посланник Аллаха; и те, кто с ним, сильны против неверных , милосердны между собой ... http://tanzil.net/#48:29

Согласно фикху шиитского ислама , если тот, кто оскорбил пророка, является мусульманином или бывшим мусульманином, должен считаться Муртадом (отступником) и должен быть убит. Но если он немусульманин, это зависит от приказа Вали Факиха (т.е. исламского лидера во время Оккультизма 12-го Имама , в настоящее время имама Хаменеи ), и любое распоряжение Лидера в этом отношении должно выполняться мусульманами.

Ссылка:

• Эта фетва
• Исламское правительство: управление юристом имама Хомейни (ра)

Дублирую отсюда :

Мусульман дразнят грубыми людьми, не верящими ни во что, кроме себя и своей (грязной) политики. Люди имеют право смеяться над нами и нашими убеждениями, и мы должны оставаться счастливыми? Кто-то издевается над моим отцом, а я остаюсь улыбающимся, это реакция психологически здорового человека? Мусульмане уважают своих пророков больше, чем своих отцов.

Если ты спросишь их, они заявят (с ударением): «Мы только болтали впустую и в игре». Скажи: «Разве над Аллахом, Его знамениями и Его Посланником вы насмехались?» (Ат-Туба: 65).

Свобода слова уважается только в том случае, если вопрос задается, чтобы узнать о чем-то, будь то Бог или исторические факты о нашем пророке и имамах, ПБУ. Но бывают случаи, когда кто-то просит не учиться, а посмеяться над нами, тогда поведение по отношению к вопрошающему будет другим, как и должно быть. Для нас большинство оскорблений исламских ценностей — это всего лишь некоторые (политические, запланированные) экзамены, чтобы увидеть, где находится порог вынашивания мусульманина! Мусульмане молчат, они бы пошли дальше и дальше, но мусульмане проявили усердие благодаря Аллаху, не позволив США и глобальному сионизму достичь их нового мирового порядка, который они намерены.

РЕДАКТИРОВАТЬ. Только что снятый в США фильм, оскорбляющий святого Пророка, мир ему и благословение, конечно же, не является художественным, иначе нельзя предполагать, что его целью является что-то иное, кроме возбуждения гнева мусульман, развязывания межрелигиозной войны (еще одного крестового похода) или запугивания их собственные христианские и другие немусульманские народы мусульман, чтобы объединить их против общего врага, чтобы отвлечь их народ от беспокойства по поводу экономических и политических кризисов внутри их собственных стран. Чтобы мусульмане и немусульмане всего земного шара с осторожностью относились к этой грязной политике, мы должны продемонстрировать не пассивность, а миролюбие, чтобы глобальный сионизм не достиг ни одной из своих целей.