Как легче провести Йом Тов?

Да, особенно когда йом тов диаспоры примыкает к Шаббату , это иногда кажется долгим утомлением. Иногда мне кажется, что я веду тяжелую битву, потому что я не делал этого с рождения — это не рутина на всю жизнь. Вот некоторые вещи, которые мне помогают. (Некоторые из них зависят от вашей семьи и ситуации в обществе, чего я не знаю.)

• Настольные игры. Хотя в некоторые игры трудно играть, не нарушая законы мелахи , во многие просто все в порядке. В комментарии кто-то предложил Settlers of Catan; это один из многих. (Это не настольные и карточные игры , поэтому я не буду давать вам список рекомендаций.) Мы с мужем играем в настольные игры, и у нас есть несколько игр, которые хорошо подходят для двух игроков; кроме того, у нас часто бывают друзья. Светских друзей, как правило, нет в четверг после обеда (они на работе), но во второй половине дня в Шаббат у нас часто бывает толпа. (И еврейские игроки в настольные игры часто доступны во второй половине дня йом тов .)

• Читать.

• Навещайте других, особенно во время еды. Продлите эти трапезы (в честь фестиваля). Ну и что, если обед длится три часа — где еще вам нужно было быть? Если у вас есть подходящая толпа, пение усиливает ее.

• Попробуйте организовать небольшую группу для изучения/дискуссий на еврейскую тему по вашему выбору. Группа Рош Ходеш моей общины читает и обсуждает короткие рассказы (женщин) каждый месяц, как один из примеров «вне Торы ».

• Вздремнуть Остальная часть моей недели довольно занята; приятно отдохнуть от этого.

См. также: Как превратить долгий летний шаббат в удовольствие?

Много ли других людей «обманывают»? Это, конечно, будет зависеть от вашего сообщества, но шансов нет — те, кто привержены Торе , обязуются делать все возможное, чтобы выполнить заповеди в соответствии с традицией. Я имею в виду, тебя судит Тот, кто все видит, так что прятаться тут не поможет, верно? Все ли делают все идеально? Нет. Все ли полностью довольны тем, как у них дела? Нет. Что касается того, почему вы не слышите об этом от большего количества людей: люди иногда говорят об этих проблемах - обсуждения в прессе подготовки к Йом Товне редкость, например. Но я предполагаю, что большинству людей неудобно подробно рассказывать о любых проблемах, с которыми они сталкиваются на публике, поэтому, даже если люди в вашем собрании действительно борются, вы можете их не услышать.

Я начну с отказа от ответственности, что, когда я стал религиозным, Йом Тов был для меня ярким событием, поэтому я не знаю, как вы отнесетесь к тому, что делает Йом Тов волнующим для меня.

Я, как правило, более интеллектуально развитый человек, но что-то, что меня захватывало во многих мицв , и, возможно, в большей степени в Йом Тов, было понимание значения темы и галахос Йом Тов.

Во-первых, есть общая тема Йом Тов — в чем заключается идея Йом Тов в отличие от Шаббата? Рав Хирш в классической форме развивает подход, согласно которому каждый Йом Тов имеет уникальное качество, которое он призван наполнить и укрепить в еврейском народе. Таким образом, в Йом Тов есть запреты Шаббата, которые не дают человеку отвлекаться на повседневные заботы, но есть дозволение охель нефеш – в широком смысле, то, что облегчает наслаждение Йом Тов, потому что смысл дня в том, чтобы сосредоточиться и ценить день, а не воздерживаться от участия в жизни ради воздержания (в отличие от Шаббата, где целью запретов является воздержание, со своим собственным посылом к ​​этому воздержанию).

Затем есть значение каждого отдельного Йом Това. Есть во что вникнуть! Есть тема, которую наши мудрецы дали каждому Йом-Тову, которую мы описываем в конкретных молитвах каждого Йом-Това. Ему есть место в календаре. Существует множество галахо каждого Йом Това. И каждый из этих пунктов имеет так много граней!

Подводя итог, для меня оценка всей «скучности» Йом Това превращает его во что-то значимое. Как пишет Рамхаль, человек ничего не ценит, если не понимает, как это вписывается в структуру. Понимание того, что все детали Йом Това являются частью гораздо более широкой картины и активной частью извлечения всего, что может предложить Йом Тов, сделало (и до сих пор делает) Йом Тов захватывающим для меня.

С некоторых мест я бы порекомендовал начать - Хорив, Р'С.Р. Хирш. Произведения Р'Шимшона Пинкуса (доступны для ивритоязычной аудитории, но некоторые произведения переведены). Книга нашего наследия, Элиягу Китов. Это хорошее начало, но всегда есть чему поучиться!

Мои родители были соблюдающими еще до моего рождения, и я соблюдал Шаббат и Йом-Тов всю свою жизнь. Я могу честно сказать, что я не верю, что когда-либо намеренно нарушал правила. Так что нет, судя по одному контрпримеру из личных показаний, чего бы это ни стоило, жульничают не все.

Я нахожу, что соблюдение Шаббата и Йом Това, особенно вместе, представляет трудности. Соблюдение Йом Тов занимает большую часть или все мои выходные дни на работе, из-за чего мне трудно взять отпуск для других, дискреционных целей. Своевременная подготовка к Шаббату и Йом-Тову часто является источником напряжения, а выполнение работы по дому, которую невозможно выполнить в это время, часто является источником стресса после праздников.

Однако я считаю, что нетрудно заставить себя соблюдать правила. Уверен, мне помогает то, что такая уступчивость является привычкой, которую я подкреплял буквально всю свою жизнь.

Однако в более общем плане и, надеюсь, более доступным для тех героев, которые были воспитаны без обрядов и пытаются втянуть себя в это, я думаю, что часть того, что облегчает мне заставить себя подчиниться, заключается в том, что я не считаю это быть выбором: я обязан воздерживаться от творчества в Шаббат и Йом Тов, что я и делаю; конец истории. Если бы я в каждом случае выбирал между соблюдением и несоблюдением, я уверен, что мне пришлось бы принимать много мучительных решений, но поскольку я считаю правила обязательными, мне не нужно их принимать.

Один аспект этого пакта Улисса был особенно ценен для меня: когда я учился в старшей школе и колледже, я понимал/предполагал ( правильно или нет ), что я не должен делать домашнюю работу на своих светских занятиях в Шаббат, даже когда это было просто чтение. . В результате я так и не сделал. Я учился в колледже, который представлял собой интенсивную рабочую нагрузку, и я знаю, что если бы я считал отказ от изучения Шаббата необязательным, я бы поддался давлению и учился в Шаббат время от времени, а затем регулярно, как я видел других соблюдающих Шаббат. люди вокруг меня, которые не делали того же предположения об обучении. Поскольку я не делал абсолютно никакой школьной работы в этот один день каждую неделю, он казался мне настоящим убежищем и очень помогал мне оставаться в здравом уме во время учебы в колледже.

Точно так же я слышал историю однажды (хорошо, наверное, не раз) в лекциях Р ' Ракеффета о том, как он участвовал в панельной дискуссии о браке вместе с нерелигиозным консультантом по вопросам брака. (Пожалуйста, извините мой несовершенный пересказ по памяти) .регулярный ритм физического разделения, за которым следует радостное воссоединение. Консультант по вопросам брака был очень впечатлен этой концепцией и сказал ему, что может начать предлагать своим клиентам соблюдать такой режим. Р'Ракэффет сказал ей, что, к сожалению, это вряд ли сработает. Соблюдающие пары соблюдают правила и пожинают плоды, потому что считают, что правила установлены Богом. Если пара попытается подчиниться только ради ожидаемой выгоды для своего брака, они неизбежно окажутся в ситуации, в которой, по их мнению, им придется рационализировать отмену правил только один раз, что, естественно, приведет к общей дисциплине. режим ломается.

Таким образом, признание и соблюдение набора правил как абсолютного предписания от Бога является важным, возможно, решающим аспектом, позволяющим себе действительно соблюдать их в каждом случае и избегать агонии повторного принятия решений.

Конечно, добиться такого признания и взять на себя такое обязательство далеко не тривиально. С этой целью я думаю, что, как предполагает ответ yEz , изучение «что», «как» и «почему» мандата может облегчить его понимание и принятие. Как и yEz, я рекомендую Horeb Р. Самсона Рафаэля Хирша как великую квинтэссенцию «что», «как» и «почему» всех законов Торы. Он очень подробно описывает природу запретов на работу в Шаббат и каждый из праздников, а также особые правила и значения, применимые к каждому в отдельности и ко всем вместе. Я закончу частью его объяснения общей темы прекращения труда в праздничные дни.

Общим фактором всех этих дней является то, что все они прерывают нашу активную жизнь, чтобы освятить и вооружить нас, заставив нас созерцать истины, лежащие в основе нашего существования; и наделить нас силой для остальных занятий жизни. Это именно то, что делает их моадимами. Из этой общей характеристики Моэд возникает запрет на работу на всех из них. Ибо каждое действие, которое Тора называет «работой раба» (מלאכת עבודה), преображает окружающие нас предметы, процесс, который моадимы должны прерывать. Поэтому всякая деятельность, продолжающая жизнь в будничной манере, посредством которой преображается мир вокруг человека и сохраняется его будущее, запрещена на Моэд.

^{Хорив , п. 171, с. 90}

B"H, я решил свою проблему. Я опубликую здесь свой опыт, если он может помочь кому-то еще.

Оказывается, Йом Тов был для меня невозможным из-за того, что я жил один и большую часть времени проводил один, за исключением посещения синагоги и, возможно, одной сеуды в день. Я бы не рекомендовал это никому. Если вы когда-либо пробовали это — пожалуйста, не делайте этого — вы, вероятно, найдете это очень угнетающим.

В этом году у меня была возможность провести большую часть Йом Това в компании людей, и это было намного проще во всех отношениях. Ни положительные, ни отрицательные мицвот не были проблемой, и праздники были, по большей части, радостными.

Итак, (обманчиво простое) решение: найти людей и убедиться, что вы среди них на весь Йом Тов.

ברכה והצלחה

Я сочувствую вашей истории, но давайте сосредоточимся на поставленных вами вопросах:

Все ли на самом деле обманывают? Точно нет. Большинство людей, которые соблюдают Йом Тов, следуют нормативной Галахе.

Почему вы не слышите других жалобщиков? Постарайтесь поискать внимательнее, так как есть люди, готовые пожаловаться на что угодно и на что угодно; )

Что на самом деле делают люди? Они узнают, как наслаждаться Йом Тов с его уникальными преимуществами и удовольствиями. Они погружаются в Праздник вместо того, чтобы пытаться убежать от него. Они взаимодействуют с семьей и обществом, чтобы попытаться максимально использовать свой опыт Йом Тов, физически и духовно. Соблюдать Йом Тов полностью непросто, но это очень полезный опыт.

Хорошо, я поделюсь одной вещью, которая вроде как сработала для меня... планировать читательские марафоны с большими целями на 2-3 дня Йом Тов.

Таким образом, я не чувствую, что Йом Тов — это חס לי полная трата времени, и я могу выразить свое разочарование в книгах.

Всем, кто в той же лодке, что и я: попробуйте это.

Ямим Товим предназначены для семей, в семье есть Седер, семья сидит в Сукке, семья танцует на Симхат Тора.

Семейный отдых может быть удручающим для людей без семьи, потому что они не учитываются.

Если вы попробуете помочь семье, которая нуждается в помощи (например, ребенку-инвалиду) в эти периоды, вы окажетесь в большей степени в курсе событий.

я не думаю, что для вас есть идеальный ответ, потому что вы в основном говорите: «это слишком сложно для меня, поэтому я не могу этого сделать». И для некоторых еврейских групп они расценили бы такого рода заявление как своего рода лень или неверие, вместо того, чтобы пытаться ответить на что-то очень законное, что человек объясняет. Поэтому ответы типа «старайся больше» или «отвлекай себя играми, чтобы не замечать, как это тяжело», вероятно, не будут самыми полезными. Самостоятельное изменение правил галахота и мисват тоже не идеально. Поэтому я думаю, что наиболее идеальной ситуацией было бы переключиться на законную галахическую практику, которая может быть проще для вас, даст вам пространство для роста и может даже оказаться более аутентичной для того, как вы подключаетесь к Йом Товим.

Я бы посоветовал вам переключиться на следование сефардскому галахоту на Йом Товим, особенно галахот, который был составлен до того, как евреи-сефарды/мизрахи поселились в Эрец-Исраэль и начали переходить/приспосабливаться к ашкеназским обычаям. Религиозные сефардские евреи, приехавшие в Израиль в 50-х, 60-х, 70-х годах и т. д., прибыли с религиозной практикой использования электричества в Йом Товим, еды китнийот и кашеризации кухонь гораздо более простым способом на Песах. Это не предназначено как полное руководство о том, как переключиться на комплексную сефардскую практику для каждого аспекта вашей жизни, а для того, чтобы затронуть проблемы, которые вы упомянули в своем ответе, такие как включение и выключение света во время Йом Тов, купание во время Йом Тов. , и немного информации о Песахе.

Вот список многих сефардских (и некоторых ашкеназских) пос'кимов, которые разрешали использовать электричество в Йом Тов, и в каких книгах вы можете найти их.

1903 г. Раввин Йехиэль Мишель Эпштейн (автор Арух Хашулхан) в Бет Ваад Ле Хахамим разрешает включать свет в Йом Тоб.

1903 г. Раввин Йосеф Иехуда Стразберг (автор Яд Йосеф и Аб Бет Дин из Макасова, Галиция) в Бет Ваад Ле Хахамим также разрешает их включать.

1912 г. Раввин Рафаэль Аарон Бен Шимон (главный раввин Египта) (он написал это в 1901 г.) в своем УМицор Дебаш разрешает их включить.

1913 г. Раввин Биньямин Арье Ха-Коэн Вайс в своей книге «Эбен Йекара» разрешает их включать.

1924 г. Раввин Иегуда Юдил Розенберг в своем Маор а-Хашмаль в Монреале, Канада, разрешает их включать.

1932 г. Раввин Рубен Маргалиот в своей книге «Нефеш Хайя» разрешает их включать.

1934 г. Раввин Йосеф Мессас (раввин Тлемсена, Алжир и Мекнеса, Марокко и Хайфы, Израиль) в своем «Майим хаим» позволяет включать и выключать их и подтверждал свою позицию во многих других местах.

1934/35 Раввин Цви Песах Франк (главный раввин Иерусалима) в Коль Торе разрешает их включать.

1935 г. Раввин Бен Сион Меир Хай Узиэль (сам Ришон-ле-Сион) в своем «Мишпете Узиэль» позволяет включать и выключать их, и он повторил это в 1947 г.

1936 г. Раввин Давид Ха-Коэн Сакли (Рош Аб Бет Дин в Оране, Алжир) в своем Кирьят Хана Давид (том 2) позволяет включать и выключать их.

1945 Раввин Элиэзер Иегуда Вальденберг в своем знаменитом «Циц Элиэзер» (том 1) разрешает их включать.

1948 г. Раввин Масуд Ха-Коэн в своей «Пирхе Кехуна» (Касабланка) разрешает их включать.

1964 г. Раввин Шрага Файвел Франк в своем «Толдот Зе-эб» разрешает их включать.

1973 г. Раввин Шабетай Шефтель Вайс в своей книге «Хилхита Рабета ЛаШабета» разрешает их включать. Источник: Список, составленный Джозефом Моссери.

Обратите внимание на этот список: как вы можете видеть из дат, многие из этих постановлений были приняты более 30 лет назад, и поэтому большинство их обсуждений касаются таких вещей, как лампочки. Вам придется прочитать первоисточники, чтобы узнать, будут ли их приложения перенесены на другие устройства, которые у нас есть сегодня, и помнить об ограничениях автора. И под этим я подразумеваю, что, возможно, одно из постановлений можно было бы сказать, что оно применимо к таким вещам, как электрические духовки, потому что Чакхэм, возможно, мог вообразить такие вещи, или такие вещи могли существовать в его время, но смартфон было немыслимо, и поэтому вы не могли применить к нему его решение.

Примечание о современных сефардских пос'кимах: в последнее время многие сефардские децисоры начали издавать постановления, более соответствующие ашкеназской галахе (например, Чакхам Овадия Йосеф), и поэтому теперь запрещают использование электричества в Йом-Тов. И не вдаваясь в дебаты на тему «Ашекназифация сефаридов», скажем лишь, что важно смотреть на несколько более старые работы по некоторым щекотливым вопросам, таким как электричество в Йом Тов.

Но в других вещах, таких как Йом Тов Кашрут в вашем доме, вы можете легко следовать современным сефардским мудрецам, чей псак намного проще и прямолинейнее. Например, вот видео о том, как кашерить всю кухню по сефардской галахе. Чтобы увидеть письменные рекомендации, которым следует это видео, вы можете прочитать эту статью Айш, в которой по какой-то причине размещена эта информация.

Сефардская галаха также позволяет людям принимать горячий душ в Йом-Тов, особенно когда Йом-Тов предшествует или следует за Шаббатом, если вы следуете определенным правилам.

Есть возражения по поводу переключения минхагим, но я не уверен, что эти возражения действительно настолько весомы, как думают люди. Жители Йемена не говорили себе, что они не имеют права следовать за Рамбамом, потому что он был египетским раввином, на самом деле почти все восточные общины принимали Рамбама в той или иной позиции, не споря, был ли это «их минхаг». Сделай так. Евреи в Германии не возражали против того, чтобы Раши был французом, а люди в Польше не считают, что любой германский галахот не является обязательным. И даже в последнее время многие сефардские хахамимы включали ашкеназские мнения и обычаи в свои работы, когда считали эти обычаи / постановления более правильными, чем их нынешние обычаи. Например, Бен Иш Чай включал в свои постановления мнения ашкеназов. Но если вы ищете современный ашкеназский посек, который позволяет ашкеназам переключать такие вещи, как минхагим, произношение или кашрут, раввин Давид Бар-Хаим утверждает, что можно (а иногда даже нужно) это делать. Вот несколько видео на эти темы:

Китнийот и Хатарат Недарим: почему все евреи могут есть Китнийот в Песах

Ашкенази могут перейти на сефардский слихот

Переход на сефардское/йеменское произношение (и переключение обычаев в целом)

В конце концов, я не призываю вас просто волей-неволей менять обычаи и создавать свою собственную галахическую систему выбора. Но мы должны быть одним народом, и я не уверен, что наши предки или Бог хотели бы разделять себя. В конце концов, я действительно думаю, что было бы полезнее выбрать один набор стандартов для своей галахической практики, но по мере того, как вы углубляетесь в иудаизм, вы должны быть в состоянии найти путь, который поможет вам двигаться вперед, а не чувствовать себя заключенным в тюрьму. тот, который сдерживает вас.

Чтобы получить общее представление о разнице между сефардской и ашкеназской галахическими методологиями, вы можете перечислить здесь одну книгу Джозефа Моссери, египтянина Хаззана, который много учит сефардским темам.