Как мы знаем, восьмеричный путь начинается с правильного взгляда, а затем из правильного взгляда следует правильное намерение. Правильный взгляд — вера в страдание, облегчение страданий и Трех Драгоценностей; отсюда следует Правильное Намерение — «желание» или решимость следовать Пути Будды.
(Конечно, это ближе к вере Тхеравады; вера Махаяны слишком эзотерична, чтобы ее можно было описать словами или иметь какое-либо логическое развитие, но это внезапное ошеломляющее переживание «чувства», что человек полностью буддист. Верно? точки зрения Тхеравады и Махаяны на этот вопрос.)
Вот в чем проблема: мы знаем, что Будда страдал от трудностей в этом мире, в том числе от болезней и время от времени нуждался в помощи врача. Мы знаем, что у него были враги, желавшие ему зла. Как же тогда можно верить, что Будда был самым счастливым или самым удачливым человеком из когда-либо существовавших? Конечно, из всей истории, с миллиардами людей, должен был быть кто-то с меньшим количеством болезней и меньшим количеством врагов!
Как человек верит, ПОЧЕМУ человек верит, что он был полностью свободен от страданий или душевных страданий? Верят ли в это только потому, что это преподается как доктрина?
Как можно верить, что он был «счастливым» или «самым счастливым», как мы, простые люди, понимаем этот термин? Как можно верить, что он был «самым удачливым» или «самым благословенным», как мы это понимаем?
Если он не был «самым счастливым», «самым удачливым» или другими подобными выражениями, как мы их понимаем, то как простой смертный с реальными человеческими трудностями формирует решимость безоговорочно следовать дхарме?
Следует ли верить, что буддизм может принести земные блага, или нет? А если нет, то как может человек, страдающий от желания/отсутствия земных благ, сформировать мотивацию всем сердцем следовать дхарме?
Проще говоря, почему обычное человеческое существо с обычной борьбой хочет жить жизнью Будды? Возможно ли, чтобы обычный человек с трудной жизнью захотел быть похожим на Будду?
ОП: Вот в чем проблема: мы знаем, что Будда страдал от трудностей в этом мире, в том числе от болезней и время от времени нуждался в помощи врача. Мы знаем, что у него были враги, желавшие ему зла. Как же тогда можно верить, что Будда был самым счастливым или самым удачливым человеком из когда-либо существовавших? Конечно, из всей истории, с миллиардами людей, должен был быть кто-то с меньшим количеством болезней и меньшим количеством врагов!
Именно в этом суть!
Свобода от страданий — это действительно свобода от душевных страданий.
Тело может страдать от болезней, члены семьи могут умереть, друзья могут покинуть вас, богатство может уменьшиться, желаемое может быть отнято у вас или отвергнуто, но во всех случаях у вас есть выбор, страдать или нет. потому что страдание исходит от ума .
Будда терпел свои физические боли, но не страдал от них.
Будда учил, что все обусловленные вещи непостоянны и страдают, и поэтому мы не должны привязывать к ним наше счастье.
Из СН 36.6 :
Монахи, когда невежественного мирянина соприкасается болезненное чувство, он печалится, печалится и скорбит; он плачет, бьет себя в грудь и обезумел. Он испытывает два чувства — телесное и душевное. Предположим, что они ударили бы человека дротиком, а затем тотчас же после этого ударили бы его вторым дротиком, так что человек почувствовал бы чувство, вызванное двумя дротиками. Точно так же, когда несведущий мирской человек соприкасается с болезненным чувством… он испытывает два чувства — телесное и ментальное. ...
Монахи, когда наставленный благородный ученик испытывает болезненное чувство, он не печалится, не горюет и не сокрушается; он не плачет, бья себя в грудь, и не становится обезумевшим. Он испытывает одно чувство — телесное, а не душевное. Предположим, что они должны были ударить человека дротиком, но они не ударили бы его сразу после этого вторым дротиком, чтобы человек почувствовал чувство, вызванное только одним дротиком. Точно так же, когда наставленный благородный ученик соприкасается с болезненным чувством… он испытывает одно чувство — телесное, а не ментальное.
В эссе « Страдать — это активный глагол », дост. Таниссаро писал:
Когда мы говорим, что страдаем, мы обычно думаем, что пассивно воспринимаем страдание. Это что-то навязанное нам, что-то, чему мы должны подчиняться. В некоторые из наших более зрелых моментов мы понимаем, что иногда мы усугубляем наши собственные страдания, но мы склонны видеть это более ясно в других людях, чем мы видим это в себе. Это одна из причин, почему, когда мы подходим к четырем благородным истинам, анализу страдания Будды, мы должны принять их на веру, потому что в его анализе страдать — это активный глагол. Это то, чем мы активно занимаемся. Это выбор, который мы делаем. Это выбор, который мы делаем плохо, по незнанию. Страдание заключается в цеплянии.
ПОЧЕМУ кто-то верит, что он был полностью свободен от страданий или душевных мук?
Возможно, вы сможете увидеть «Благородные Истины» в своей жизни — страдание, причину страдания, прекращение страдания.
Учитывая, что они верны, основываясь на вашем собственном личном опыте, возможно, не так уж сложно, возможно, это правдоподобно представить, что кто-то (Будда), который тренировался на полную ставку — по общему признанию, кто-то экстраординарный — мог бы реализовать эти истины «полностью». (а затем научить их хорошо).
Следует ли верить, что буддизм может принести земные блага, или нет?
Это зависит от вашего определения «благословения».
Если вы верите, что счастье и печаль следуют из ума, тогда «прирученный» ум — это благословение.
Это основное послание Дхаммапады в главе 3 и начале главы 1:
Ум предшествует всем психическим состояниям. Ум — их главный; все они созданы разумом. Если с нечистым умом человек говорит или действует, страдание следует за ним, как колесо следует за ногой быка.
Ум предшествует всем психическим состояниям. Ум — их главный; все они созданы разумом. Если с чистым умом человек говорит или действует, счастье следует за ним, как его неуходящая тень.
И есть Мангала-сутта , в которой перечислены различные «благословения».
Однако буддизм не является волшебством, вызывающим появление благословений — см., например, SN 42.6 — но он указывает на то, что достижимо…
Дхамма хорошо провозглашена Бхагавой:
видимая здесь и сейчас, непосредственная,
приглашающая прийти и увидеть, действенная,
мудрые должны установить ее индивидуально.
... и к тому, что «правильно» ценить (или рассматривать), что правильно намереваться, что правильно практиковать и т. д.
А если нет, то как может человек, страдающий от желания/отсутствия земных благ, сформировать мотивацию всем сердцем следовать дхарме?
Мотивация может состоять в том, чтобы обрести освобождение от страдания — и понимание пути, ведущего к прекращению страдания — и «веру» (или личный опыт) в то, что путь эффективен.
Проще говоря, почему обычное человеческое существо с обычной борьбой хочет жить жизнью Будды?
Да и нет.
Возможно ли, чтобы обычный человек с трудной жизнью захотел быть похожим на Будду?
Я не уверен, где и как начинается путь.
Некоторые из основ, оснований, включают:
Что ж, первые путтхуджаны ничего не будут знать о дхамме, пока не станут хотя бы сотапанной. До этого все путхуджаны верят и сомневаются. Это совершенно нормально. Все, что могут делать путхуджаны, — это культивировать то, что рекомендует культивировать будда, то есть восьмеричный путь. Это довольно сложно для любого. Хуже, когда нет будды.
Поскольку великим утверждением будды было то, что страстное желание вызывает дуккху, вы проверяете это и можете вести дневник в течение нескольких недель, где
ЖертвенноеУравнение