В Исаии 65 Бог говорит о новых небесах и новой земле. Мне было интересно, как это интерпретируют люди с разными эсхатологическими взглядами. Поразмыслив над этим некоторое время, я придумал несколько различных возможных интерпретаций.
С премилленаристской точки зрения это может относиться к буквально новой земле, где народ Божий будет жить после последнего суда. Это подтверждается использованием слов «новое небо и новая земля» и тем фактом, что не будет ни плача, ни вопля (ст. 19) и что агнцы и волки будут есть вместе (ст. 25). Но в тексте также говорится, что смерть и грех по-прежнему будут существовать (ст. 20), что противоречит этой точке зрения.
Это также может относиться к тысячелетнему царствованию Христа, когда смерть и грех все еще существуют. Но с премилленаристской точки зрения этот период времени никогда не называют «новым небом и новой землей», не так ли?
С претеристской точки зрения это может относиться к нынешнему времени, в котором мы живем, когда существуют смерть и грех. Но тогда большую часть отрывка следует рассматривать как чрезвычайно фигуративную. Например, стих об агнце и волке или стих 17, в котором говорится, что первое не должно вспоминаться.
Наконец, с постмилленаристской точки зрения, это может относиться ко времени царствования Христа, эпохе, которая началась в первом веке и будет продолжаться до Его последнего пришествия. В течение этого периода земля будет претерпевать постепенные изменения, в то время как его царство будет расширяться по всему миру. Тогда текст может относиться к последним дням этого века, до которых еще несколько лет. Но истинен ли тогда стих 17, неужели все прежнее забудется? А что насчет ягненка и волка, расширение королевства отразится и на поведении всех зверей?
Правильно ли я описал каждое из этих воззрений? Какие еще есть взгляды?
--
Это мой первый пост на этом форуме, пожалуйста, сообщите мне, если что-то не так с моим вопросом, и что я должен помнить в следующих сообщениях!
Четыре описанные эсхатологические точки зрения совершенно различны и во многом исключают друг друга. Кроме того, у каждой точки зрения есть приверженцы с разными концепциями того, что эта точка зрения на самом деле описывает, поэтому трудно быть слишком определенным. Немного истории прохода помогло бы представить их в перспективе.
Общепризнанно, что главы Исаии с 1 по 39 были написаны Исаией, сыном Амоса, который жил во время правления царей Иудеи Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, хотя позже в эту часть книги было внесено множество дополнений и изменений. . Главы 40–55 приписываются анонимному автору, ныне известному как Второй Исаия или Второисайя, который жил во время вавилонского изгнания. Стиль этого автора сильно отличался от стиля Первого Исайи, который использовал краткую выразительную дикцию, по сравнению с поэтическим стилем Второго Исайи и более обширным словарным запасом. Главы 56–66 приписываются другому анонимному автору, ныне известному как Третий Исайя или Трито-Исайя, жившему вскоре после Возвращения из изгнания. Итак, главу 65 можно рассматривать как относящуюся к надеждам и чаяниям евреев, недавно вернувшихся из Вавилона.
- Не будет более там ни младенца дней, ни старца, не досытавшего дней своих, ибо младенец умрет столетним; а грешник ста лет да будет проклят ( Исаия 65:20 )
- И они будут строить дома и жить в них; и они будут насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут они строить, а другой населять; не будут сажать, а другой есть... (Исаия 65:21-2)
Для Третьего Исаии свобода была таким прекрасным опытом, что он сравнил ее с раем, как в стихе 65:25:
Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев будет есть солому, как телец, и прах будет пищей змея. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь.
Премилленаризм — это вера в то, что Иисус буквально и физически вернется на землю перед правлением Христа на 1000 лет во время золотого века мира. Однако существуют две очень разные школы премилленаризма: исторический премилленаризм и диспенсациональный премилленаризм, который в значительной степени основан на идеях Дарби и Шофилда девятнадцатого века. Премилленаризм в значительной степени основан на интерпретациях Книг Даниила и Откровения, наряду с Елеонским дискурсом из синоптических евангелий, но Исайя 65:17-25 хорошо вписывается в эту точку зрения. Уэйн Джексон в статье, озаглавленной « Исследование премилленаризма », ссылается на Исайю , чтобы поддержать концепцию премилленаризма, но не упоминает стихи 65:17-25.
постмилленаризможидает, что в конечном итоге подавляющее большинство живущих будет спасено. Растущий успех Евангелия постепенно создаст период в истории до возвращения Христа, когда в делах людей и народов будут преобладать вера, праведность, мир и процветание. Постмилленаризм также учит, что силы сатаны будут постепенно побеждены расширением Царства Божьего на протяжении всей истории вплоть до второго пришествия Христа. Многие постмилленаристы также принимают ту или иную форму претеризма, утверждающего, что многие библейские пророчества о конце времен уже исполнились. Хотя я считаю Исайю 65:17-25 менее подходящим здесь, потому что период, который начался в первом веке и будет продолжаться до Его последнего пришествия, до сих пор не был подобен раю на земле,
Полный претеризм утверждает, что разрушение Иерусалима завершило все эсхатологические события или события «последнего времени», включая воскресение мертвых и Второе пришествие Иисуса, или Парусию, и Страшный суд. Частичный претеризм утверждает, что большинство эсхатологических пророчеств, таких как разрушение Иерусалима, антихристы, Великая скорбь и наступление Дня Господня как «пришествие суда» Христа, исполнились либо в 70 г. н.э., либо во время гонений на христиан при императоре Нероне, но что второе пришествие и воскресение мертвых еще не произошло. Претеризм не сосредотачивается на земном рае, как это изображено в Исаии 65, хотя, как и вся христианская эсхатология, он ожидает вечного рая после последнего суда. Тем не менее,претеристы действительно видят отголоски претеризма в Исаии 65:17-25.
Вопрос спрашивает, какие другие взгляды существуют. Одна точка зрения, которую необходимо обсудить, состоит в том, что этот отрывок можно читать только буквально, читая стихи 65:17-25 так, как автор изначально намеревался их читать. С этой точки зрения, это просто выражение надежды на новый Иерусалим и новую землю, которые евреи должны были начать строить после возвращения из вавилонского изгнания с Божьей помощью.
фэдсбенд