Брахма-сутры критикуют школу йоги в Адхьяе 2, Паде 1, сутрах 1 и 2:
С другой стороны, Свами Вивекананда защищал обе школы.
Так как же он интерпретирует критику Вьясой школы йоги? Затронут ли этот вопрос Свамиджи в Полном собрании сочинений Свами Вивекананды?
Использует ли Свамиджи аргумент Виджнянабхикшу о том, что йога говорит о Брахмане, являющемся только действующей причиной вселенной на уровне вьявахарики, тогда как Веданта говорит о Брахмане как о действующей причине, так и о материальной причине вселенной на уровне парамартхики?
Для тех из вас, кто не знает, кто такой Виджнянабхикшу, скажу, что он был ученым-вайшнавом шестнадцатого века, прославившимся тем, что объединил санкхью, йогу и веданту в философию под названием Авибхагадвайта; а также за написание комментариев на Брахма-сутры и Ишвара-гиту.
Свами Вивекананда утверждает, что Ишвара школы йоги не то же самое, что Бог Вед, и, таким образом, соглашается с критикой Брахма-сутры.
Выбрать
- Ишвара (Верховный Правитель) — это особый Пуруша, которого не касаются страдания, действия, их результаты и желания.
Мы снова должны помнить, что философия йоги Патанджали основана на философии санкхьи; только у последних нет места Богу, а у йогов есть место Богу. Йоги, однако, не упоминают многих идей о Боге, таких как созидание. Бог как Творец вселенной не подразумевается под Ишварой йогов. Согласно Ведам, Ишвара — Творец вселенной; поскольку оно гармонично, оно должно быть проявлением единой воли. Йоги хотят установить Бога, но они приходят к Нему особым образом. Они говорят:
तत्र निरतिशयं सर्वज्ञत्वबीजम् ॥२५॥
- В Нем становится бесконечным то всезнание, которое в других есть (лишь) зародыш.
Ум всегда должен путешествовать между двумя крайностями. Вы можете думать об ограниченном пространстве, но сама эта идея дает вам также неограниченное пространство. Закройте глаза и подумайте о маленьком пространстве; в то же самое время, когда вы воспринимаете маленький круг, вы имеете вокруг него круг безграничных размеров. То же самое и со временем. Попробуйте подумать о секунде; тем же самым актом восприятия вам придется думать о времени, которое безгранично. Так и со знаниями. Знание — это только зародыш в человеке, но вам придется думать о бесконечном знании вокруг него, так что само строение нашего ума показывает нам, что существует безграничное знание, и йоги называют это безграничное знание Богом.
Полное собрание сочинений Свами Вивекананды, том 1, Раджа-йога, афоризмы Патанджали о йоге, I.24-25
Однако Свами Вивекананда считал, что такие различия не имеют большого значения. Он не опровергает школу йоги.
Являетесь ли вы адвайтином, квалифицированным монистом или дуалистом, это не имеет большого значения. Но позвольте мне обратить ваше внимание на одну вещь, которую, к сожалению, мы всегда забываем: это - "О человек, верь в себя". Именно так мы обретаем веру в Бога. Адвайтист вы или дуалист, верите ли вы в систему Йоги или верите в Шанкарачарью, являетесь ли вы последователем Вьясы или Вишвамитры, это не имеет большого значения .
Полное собрание сочинений Свами Вивекананды, Том 3, Лекции от Коломбо до Альморы, Влияние индийской духовной мысли на Англию
zaxebo1