Как нео-ведантисты интерпретируют Веданта-сутры 1.3.38?

В Полном собрании сочинений нет прямой ссылки на этот стих, потому что Свами Вивекананда не согласился с тем, что шудрам запрещено изучать Веды.

Полное собрание сочинений / Том 6 / Послания - вторая серия / VIII :

Ачарья (Ади Шанкара) не мог привести никаких доказательств из Вед в отношении того, что шудра не должна изучать Веды. Он только цитирует («Шудра не считается исполнителем яджны или ведических жертвоприношений») (Тай. Самхита, VII. I. 1).

Утверждать, что, когда он не имеет права совершать яджны, он не имеет права изучать Упанишады и тому подобное. Но тот же ачарья утверждает в отношении («Теперь отсюда начинается исследование Брахмана») (Веданта-сутры, I. I. 1), что слово (Атх) здесь не означает «после изучения Веды», потому что это противоречит доказательству того, что изучение Упанишад недопустимо без предварительного изучения ведических мантр и брахман, и потому что между ведической карма-кандой и ведической джанана-кандой нет внутренней последовательности. Поэтому очевидно, что можно обрести знание Брахмана, не изучив церемониальные разделы Вед.Итак, если нет последовательности между жертвенными практиками и джнаной, почему ачарья противоречит своему собственному утверждению, когда речь идет о шудрах, вставляя пункт «в силу той же логики»? Почему шудре не следует изучать Упанишады?

Полное собрание сочинений / Том 4 / Сочинения: Проза / Во что мы верим :

Кто написал Упанишады? Кем был Рама? Кем был Кришна? Кем был Будда? Кем были тиртханкары джайнов? Всякий раз, когда кшатрии проповедовали религию, они давали ее всем; и всякий раз, когда брамины что-либо писали, они отказывали другим во всех правах. Прочтите Гиту и Сутры Вьясы или попросите кого-нибудь прочитать их вам. В Гите путь открыт для всех мужчин и женщин, всех каст и цветов кожи, но Вьяса пытается придать смысл Ведам, чтобы обмануть бедных шудр. Неужели Бог такой нервный дурак, как вы, что поток Его реки милосердия может быть перекрыт куском мяса? Если Он таков, Его цена не пирог!

Полное собрание сочинений / Том 3 / Лекции от Коломбо до Альморы / Мой план кампании :

Есть книги, где вы читаете такие жестокие слова, как эти: «Если шудра услышит Веды, залейте ему уши расплавленным свинцом, и если он вспомнит строчку, отрежьте ему язык. Если он скажет брамину: «Ты брамин!» , отрежь ему язык». Без сомнения, это дьявольское старое варварство; само собой разумеется; но не порицайте законодателей, которые просто фиксируют обычаи какой-то части общества. Такие черти иногда возникали среди древних. Бесы были повсюду более или менее во все века. Соответственно, вы обнаружите, что позже этот тон несколько видоизменяется, как, например, «Не беспокойте шудр, но и не учите их высшим вещам». Затем постепенно мы находим в других смрити, особенно в тех, которые сейчас обладают полной силой, что если шудры подражают манерам и обычаям брахманов, они преуспевают, их следует поощрять. Таким образом, это происходит. У меня нет времени излагать перед вами все эти работы и то, как их можно проследить в деталях; но, переходя к простым фактам, мы обнаруживаем, что все касты должны подниматься медленно и медленно.

Как видите, Свами Вивекананда не считал, что шудры не имеют права изучать Веды. Он сказал, что даже Ади Шанкара не смог найти ни одного такого стиха из Вед, который бы запрещал шудрам изучать Веды.

Приведенный выше ответ Чинмая Саруприа неверен. Вот правильный ответ:

В «Тайттирия-самхите» (VII, 1, 1) говорится, что шудра непригоден для жертвоприношений , что означает, что он не имеет права читать Веды, поскольку Веды почти полностью касаются жертвоприношений. А поскольку шудра не может изучать карма-канду, он не может изучать и джняна-канду, поскольку джняна-канда предполагает наличие карма-канды. Поэтому шудра не может медитировать на брахма-видьи в джняна-канде.

«Веданта» означает «конец Вед» (после Карма Канды), и идея в том, что вы читаете Веды по порядку; вы начинаете с карма-канда, узнаете, что плоды ягий ограничены, а затем получаете желание Брахмана и изучаете джняна-канду. Итак, действительно существует прямая связь между карма-кандой и гьяна-кандой.

Вот что говорит Рамануджачарья в своем комментарии к Брахма-сутрам:

1. Тогда, следовательно, исследование Брахмана. В этой сутре слово «тогда» выражает непосредственную последовательность; слово «поэтому» подразумевает, что то, что произошло (а именно изучение кармаканды Веды), составляет причину (исследования Брахмана). Дело в том, что исследование (букв. «желание познать») Брахмана — плод которого бесконечен по своей природе и постоянен — немедленно следует тому, кто, прочитав Веду вместе с ее вспомогательных дисциплин, пришел к познанию того, что плоды простых трудов ограничены и непостоянны , и поэтому возжелал окончательного освобождения.

В смрити, итихах и пуранах, составленных мудрецом Ведавьясой, также есть бесчисленное количество ссылок, в которых говорится, что шудры непригодны для изучения Вед.

Вот что говорится в «Бхагавата-пуране»:

1.4.25 — Из сострадания великий мудрец счел мудрым, что это позволит людям достичь конечной цели жизни. Таким образом, он составил великое историческое повествование под названием «Махабхарата» для женщин, шудр и падших двиджей, не способных изучать Веды.