Какая шиваитская секта считает, что Бог является оператором Вселенной, но не ее источником?

Как я обсуждаю в этом вопросе , самой популярной школой индуистской философии на сегодняшний день является школа веданты, которая основывает свои принципы на доктринах, изложенных в Брахма-сутрах, работе мудреца Вьясы, в которой обобщаются и систематизируются философские учения индусов. Упанишады. Вы можете прочитать Брахма Сутры здесь .

В любом случае, в Адхьяя 2 Пада 2 Брахма Сутр Вьяса опровергает различные соперничающие с Ведантой школы. В частности, он говорит об этом :

Тема-7: Бог не просто надзиратель

  1. Для Господа не может быть творения, ибо это ведет к несоответствию.

  2. И (возникает несоответствие) из-за невозможности отношений.

  3. И (положение несостоятельное) из-за невозможности (Природы) подчиниться (Его) руководству. (Или) И (Бог не может быть доказан), так как для Него невозможна физическая поддержка (адхистхана).

  4. Если утверждать, что Бог будет управлять Природой, как (человек управляет) органами, то это не может быть так, ибо это приведет к тому, что Бог будет испытывать (счастья, печали и т. д.). (Или) Если принять за Бога тело, снабженное органами чувств, (мы говорим, что) это невозможно; из-за (последующего) опыта и т. д.

  5. Бог будет подвержен конечности или утрате всеведения.

В настоящее время большинство комментариев к Брахма-сутрам, в том числе «Брахма-сутра Бхашья» Ади Шанкарачарьи здесь и «Шри Бхашья» Рамануджачарьи здесь , интерпретируют эти сутры как (частично) опровержение взглядов, выраженных в Шайва-агамах, также известных как Шайва-тантры. Но я нашел один комментарий, Шрикантха Бхашья, который вы можете прочитать здесь , в котором есть совершенно иной взгляд на вещи.

Шрикантха-бхашья была составлена ​​Шрикантхой Шивачарьей, членом секты Шайва-сиддханты. Шайва-сиддханта — это шиваитская секта, основанная на Шайва-агамах и поэзии 63 наятанаров, точно так же, как шри-вайшнавизм основан на Панчаратра-агамах и поэзии 12 альваров. Поэтому, естественно, вы ожидаете, что Шрикантха будет возражать против представления о том, что Брахма-сутры пытаются опровергнуть шайва-сиддханту. Шрикантха предлагает два возможных альтернативных объяснения того, кого критикует Вьяса:

  1. В этом отрывке из Шрикантха Бхашьи Шрикантха говорит следующее:

    Тантрики, так называемые ортодоксы, те, кто заявляют, что следуют Агамам Парамешвара, не зная истинного значения их учения, считают, что Пати, Парамешвара, является простой действующей причиной, хотя, согласно Шрути, он одновременно и действующая причина. материя и действующая причина вселенной.

  2. В этом более позднем отрывке из Шрикантха Бхашьи Шрикантха говорит следующее:

    Поэтому мы утверждаем, что эта адхикарана относится к йога-смрити Хираньягарбхи, которая говорит об Ишваре как о простой действующей причине. Поэтому цель адхикараны — свергнуть Хираньягарбхагаму.

Мой вопрос касается двух систем убеждений, которые обсуждает Шриканта. Прежде всего, кто эти «так называемые ортодоксальные» последователи Шайва-агам, которые верят, что Ишвара не является материальной причиной Вселенной? Является ли это ссылкой на секту пашупатского шиваизма Лакукиши, или на секту кашмирского шиваизма Абхинавы Гупты, или на какую-то соперничающую подсекту шайва-сиддханты?

Во-вторых, правда ли, что школа йоги, основанная Брахмой или Хираньягарбхой, как описано в «Махабхарате», верит, что Ишвара является действенной причиной Вселенной? Оно, конечно же, считает, что он не является материальной причиной, поскольку считает Прадхану/Пракрити материальной причиной? Но я не знаю ни одного утверждения в «Йога-сутрах», в котором говорилось бы, что Ишвара является действующей причиной. Я только что видел такие заявления, как представление о том, что он первый учитель Йоги, представление о поклонении Ишваре и представление о том, что он обитает внутри каждого.

Для тех, кто не знаком с этой философской терминологией, материальная причина чего-либо относится к тому, из чего это сделано, а действующая причина чего-либо — это то, что заставляет это происходить. Итак, «Брахман — материальная причина Вселенной» означает, что всё создано из Брахмана, а «Брахман — действующая причина Вселенной» означает, что всё, что происходит, направляется Брахманом.

есть ли комментарии комментариев?
@Sai Извините, о чем вы спрашиваете? Вы спрашиваете, есть ли комментарии к Шрикантха Бхашье? Да, шиваитский философ Аппайя Дикшитар написал к ней комментарии.
да это я и спрашивал. Потому что это было бы хорошим местом для поиска вашего q.
@Sai Ну, к сожалению, у меня нет английского перевода «Шиварка Мани Дипика» Аппая Дикшитара, который является его комментарием к Брахма-сутрам, основанным на Шрикантха Бхашье. У меня есть только английский перевод «Шивадвайта-нирнайи», работы Аппайи Дикшитара, в которой делается попытка переинтерпретировать Шрикантха-бхашью, чтобы доказать, что философия Шивадвайты Шрикантхи на самом деле не что иное, как чистая Адвайта. (Аппайя Дикшитар был адвайтином). Последняя работа не обсуждает систематически каждую сутру.
@Sai В любом случае, я думаю, что можно найти ответ на мой вопрос, не используя комментарии к работам Шрикантхи. Мне просто нужно выяснить, существуют ли какие-либо шиваитские секты, которые верят, что Шива является действующей причиной Вселенной, а не материальной причиной. И точно так же, считает ли школа Йоги, что Ишвара является действующей причиной Вселенной.
@Sai Кстати, я только что опубликовал еще один вопрос о Шайва Сиддханте: Hinduism.stackexchange.com/q/8897/36
@Keshav - Dr.SMS Chari выпустил книгу под названием «Индийская философская система, основанная на Парамата-бханге Свами Дешикана». Автор, кажется, говорит, что Шива-Адвайта Шрикантхи рассматривает Шиву как нимитта-карану, в отличие от чистой школы веданты, такой как Адвайта. и Вишистадвайта.
@Keshav - Кашмира Шива Адвайта Абхинавы Гупты основан исключительно на кашмирских шайва-агамах. Итак, Он также рассматривает высшее как только нимитта карана. Итак, я думаю, что Шрикантха может иметь в виду обе школы, поскольку обе основаны на секте Пашупата и школах шайва-агамы, или только на секту Пашупата, поскольку она считается старейшей сектой шайваитов.
@Keshav - В критическом исследовании Шрикантабхасьи, прокомментированном Аппайей дикшитой, показано, что произведение сомнительного характера, написанное неким шавайтом по имени Нилаканта, Эвен, Валлабхачарья заметил, что Шрикантха - это Рамануджа матха кора (вор, который скопировал произведение Рамануджи)
@Keshav «Автор, кажется, говорит, что Шива Адвайта Шрикантхи рассматривает Шиву как нимитта карана, в отличие от школы мысли чистой веданты, такой как Адвайта и Вишистадвайта». Вы хотите сказать, что Шрикантха считал Шиву имитта-катаной (действующей причиной), а не упадана-караной (материальной причиной)? Это не имеет смысла, потому что в своих комментариях к этим сутрам он защищает Шайва-агамы, говоря, что при правильном толковании они на самом деле не говорят, что Шива является только действующей причиной.
@Krishna Разве Абхинавагупта не был чистым Адвайтином? Так не было бы верований, подобных Ади Шанкарачарье, относительно того, что Брахман также является материальной причиной? И да, Нилакантха — это другое имя Шрикантхи Шивачарьи, и его комментарии и философия имеют много общего с Вишиштадвайтой Рамануначарьи, за исключением того, что Вишну заменен Шивой. Между прочим, большинство ученых считают, что Аппая Дикшитар исказил смысл комментария Шрикантхи, чтобы он выглядел адвайтным, тогда как на самом деле он больше соответствовал Вишишта-Двайте. В своей работе Шрикантха открыто критикует Абхеда-Вада.
@Keshav - Abhinavagupta может быть адвайтином, но его работа, Kashmira SIVAADVAITA, как говорят, больше основана на кашмирских шайва-агамах, в отличие от традиционных школ веданты, которые в основном основаны на упанишадах и брахмасутрах. Вы правы в том, что это свидетельствует о том, что Аппайя-дикшита исказила Шрикантха-бхашью в угоду Адвайте.
@Keshav - На самом деле, сам Аппая Дикшита считается больше шайвой, чем адвайтином. Фактически, многие говорят, что современная современная философия адвайты искажена и больше соответствует учению Аппайя дикшиты, чем древний Шанкара или его непосредственные последователи. Это искажение адвайты, кажется, началось во времена Видьяраньи и, кажется, стало сильным во времена Аппайя-дикшиты, что видно из его работ, пытающихся доказать, что Парвати пати Шива является Верховным божеством, и в то же время играя в игру «Все одинаковы». "
@Krishna Ну, есть вопрос о том, какого бога вы считаете высшим, а затем есть вопрос об отношениях между Дживатмой и Параматмой. Шрикантха и Аппайя Дикшитар, безусловно, оба были шиваитами, но что касается отношений между Дживатмой и Параматмой, Аппайя Дикшитар был адвайтином, в то время как Шрикантха был больше на стороне Вишиштадвайты. Кстати, написал ли Абхинавагупта или любой другой кашмирский шиваит комментарий к Брахма сутре?
@Keshav - Шрикантха скопировал Вишистадвайту, но, как я слышал, он все же неисправен, потому что он считает Всевышнего (здесь ШИВА) только инструментальной причиной, а Шива-шакти - материальной причиной. Можно возразить, что и то, и другое одно и то же, но есть разница и в веданта-сутрах, которые рассматривают Верховный Брахман как материальную и инструментальную причину. Кашмира СиВА Адвайта считается философией Абхинавы Гупты, хотя он основывает ее больше на Кашмира Шайва агамах и даже не принимает Брахмана Упанишад как Высшую реальность.
@Keshav - Автор СМС Чари говорит, что для Абхинавы Гупты вселенная является проекцией Шива-шакти, а не иллюзорным проявлением Высшего бытия из-за майи, как в случае Кевала-адвайты Шанкары.
@Krishna Я думаю, что Шриканта действительно верит, что Брахман является одновременно и действенной, и материальной причиной. Вот почему он говорит: «Тантрики, так называемые ортодоксы, те, кто заявляют, что следуют агамам Парамешвара, не зная истинного смысла их учения, считают, что Пати, Парамешвара, является простой действующей причиной, хотя, согласно Шрути. , он одновременно и материальная, и действующая причина вселенной». Он говорит, что единственная причина, по которой другие последователи Шайва-агам считают, что верховный владыка не является материальной причиной, заключается в том, что они неверно истолковывают агамы.
@Krishna И в этом отрывке он прямо говорит следующее: i.imgur.com/ExeKEvI.jpg «Во всяком случае, наш вывод состоит в том, что Ишвара не является простой действенной причиной».
Я думаю, вы могли знать, но на случай, если вы этого не сделаете. Кашмирский шиваизм верит, что Шива является каждой причиной, в том числе материальной и действенной. Но лично у меня нет критериев для устранения истины/философии по разным причинам.
Это не Лакулиша, поскольку он тоже считал Шиву действенной и материальной причиной вселенной. Однако кажется, что система Пашупаты до Лакулиши считала, что Брахман является только действующей причиной. См. это: Hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=3246 .

Ответы (2)

Согласно Сиддхе Тирумулару, святому, написавшему Тирумантрам, важный текст Шива-сиддханты, майя — это материальная причина, Господь — действующая причина, а Его чит/шакти — инструментальная причина.

Эй, Шайва Сиддханта говорит... Но это комментарий. Можете ли вы что-то процитировать или добавить что-то к этому, чтобы этот ответ выглядел как ответ, а не как комментарий?
Творение является первым из Пяти актов. Тирумандирам 401: Майя Шакти, рожденная Бинду, совершает пять действий. Из Бинду упорядоченным треугольником обозначен Медовый Шакти Трипурай, переданный; Она стала Сострадательной Садашивой; Она совершает пять милосердных дел.

По-разному. Есть 10 агам Шивы, которые поддерживают вышеприведенную точку зрения о том, что Шива является только действующей причиной. 18 агам Рудрабхеда не дуалистичны и дуалистичны. Секта Вирашайва снова следует философии, похожей на ведантическую Вишистадвайту. Кашмирская школа шиваизма основывается на 64 Бхайрава-агамах, которые не являются дуалистическими, считая Шиву причиной буквально всего. Кроме того, если вы заметили, всякий раз, когда агама раскрывается кому-то, кого Господь Шива нежно любит всем своим сердцем, например, Маа Парвати, Господь Сканда или Господь Вишну, агамы, как правило, не двойственны. Рассмотрим несколько стихов из Сарваджнаноттара-агамы, открытых Господу Сканде Господом Шивой.

«Этот Господь Шива, сияющий в сердце всех существ, самосветящийся, представляющий себя всеми душами, мирами, мирскими объектами, создающий и направляющий все таттвы, обладающий природой всех таттв, развившихся тот из майи, который непостижим, кто существует на высочайшем трансцендентном плане, который находится за пределами всех других планов, занятых и превосходит все таттвы от Шива-таттвы до притхви-таттвы, поистине недосягаем для речи, ума и имени».

Сарваджнаноттара Агама Видья Пада 2.4-5

Подобные вещи были сказаны в Девикалоттара Агаме. Фактически, в Аджита-агаме, одной из главных агам среди списка 28 агам южноиндийского шиваизма (10 Шивабхеда и 18 Рудрабхеда), есть следующие стихи по этому поводу.

«Господь (Шива) — это все. Нет ничего отличного от Него. Он — материальная причина, махат и ахамкара, танматры…»

Аджита Агама 2.13-17

Кроме того, заметьте, эта Агама снова была открыта возлюбленному Господа Шивы, Господу Вишну. Действительно, Вишну считается главным преданным Господа Шивы в шиваизме.

Вышеупомянутый стих сам по себе доказывает, что Господь Шива является материальной причиной. Шайва-сиддханта дуализма в первую очередь началась с Мейкандар-шастр. Верно и то, что Агамы, такие как Паушкара, Миргендра и Матанга, не принимают Шиву как материальную причину. Итак, философия Шайва-агам непроста. Никто не может просто поставить на нем ярлык с поверхностным пониманием.

Не могли бы вы поделиться аджита агамой и сарваджноттара агамой видья для английского перевода в формате pdf?
Какая шиваитская секта считает, что Бог является оператором Вселенной, но не ее источником?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v