Какие аргументы приводят отцы церкви в пользу того, что ночные поллюции не являются грехом?

Я сталкивался с заявлениями (хотя мне трудно их снова раскопать; возможно, я думаю о последствиях в этой ветке на Reddit ), что Августин и Кассиан были почти единственными раннехристианскими писателями (во всяком случае, до средневековья), которые иметь дело с проблемой ночных поллюций, и что оба защищали это явление как в основном не греховное. К сожалению, я не могу найти их точные записи; переводы обычно не включают Книгу VI (блуд/нечистота/похоть) «Наставлений» Кассиана ( и, если уж на то пошло, его «Конференцию 22 о ночных иллюзиях»), и перетасовывают сочинения Августина по общей темекажется, ничего очевидного не обнаруживается. Может быть, я просто ищу неправильные термины или не те писания?

В частности, я хотел бы проанализировать причины, по которым они считали поллюции безгрешными; они сосредоточились исключительно на непроизвольном аспекте, или были другие соображения? Позже, кажется, время от времени упоминались ночные поллюции без соответствующих похотливых снов (и как это знаменовало духовный прогресс); как рано было сделано это различие?

Добро пожаловать на сайтChristianity.SE, и спасибо за экскурсию по сайту. Вопреки названию, похоже, вы спрашиваете, какие аргументы приводили отцы церкви о том, что ночные поллюции не являются грехом. Если это действительно то, что вы хотите знать, отредактируйте заголовок соответствующим образом. Правила сайта обычно не принимают вопросы, касающиеся обеих сторон вопроса, предпочитая, чтобы они были помещены в отдельные вопросы. См.: Какие темы я могу задать здесь? Между тем, я надеюсь, что вы останетесь здесь и просмотрите некоторые другие вопросы.
@EngrStudent: этот вопрос гораздо более узконаправлен, чем предполагает ваш комментарий; речь идет о раннехристианских взглядах на проблему, а не о попытках построить законченную современную теологию. Поэтому мне бы очень хотелось узнать (здесь), учили ли Августин, Кассиан, Цецилий, Ириней или какой-либо другой Отец Церкви чему-либо из того, что вы упомянули (и некоторое представление о форме их аргументов).
Слова Иисуса трудно оспорить для богословия. Августин в своих исповедях говорит о глубоком раскаянии в своих «океанах морской пены», эвфемизме для испускания и отсылке к словам св. Павла.
Я бы сказал, что «океаны» Августина относятся скорее к его сексуальной распущенности (что явно запрещено Библией), чем к непроизвольным телесным функциям (которые Библией явно не запрещены).

Ответы (1)

Августин обращается к этому вопросу в своем комментарии «О буквальном значении Бытия »: книга XII, раздел 31 (или 15, в зависимости от вашей версии). Он приписывает отсутствие греха непроизвольности. Он отмечает, что у благонамеренных, целомудренных душ есть некоторые достоинства, которые «сияют даже во сне», хотя даже у целомудренных людей могут быть ночные поллюции.

Джон Кассиан поднимает этот вопрос в « Конференции 22 » своих « Конференций» , но трудно найти версию, в которой не упоминается эта конференция.

У тебя случайно нет идеи, где я могу это откопать? По-видимому, его очень трудно понять, по крайней мере, на английском языке.
Какие аргументы приводят отцы церкви в пользу того, что ночные поллюции не являются грехом?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v