Какие библейские аргументы в пользу Троицы использовались на Первом Никейском соборе?

У нас нет протоколов или стенограмм Никейского собора. Епископ Феодорит Киррский написал свою « Церковную историю» около 450 г. н.э., хотя и основанную на более ранних источниках.

В главе 6 Книги 1 мы можем прочитать, что император Константин в своей вступительной речи на Никейской конференции призвал епископов искать решение (своих разногласий) в боговдохновенных писаниях.

«Ибо Евангелия, — продолжал он, — писания и оракулы древних пророков ясно учат нас тому, во что мы должны верить относительно божественной природы. Пусть же отбросятся все спорные споры; и будем искать в боговдохновенном слове решение спорных вопросов».

Глава 7 цитирует Афанасия, который был там, говоря, что епископы собрали отрывки из Писаний, относящиеся к Христу.

Таким образом, кажется, что епископы обращались к Писанию, чтобы установить истину или, по крайней мере, аргументировать свою позицию. Тем не менее, коммюнике, если использовать современный термин, не содержало аргументов или ссылок на Священные Писания, оправдывающих вывод.

Однако Афанасий описал некоторые дискуссии на Соборе следующим образом:

(некоторые епископы сделали) следующие заявления, которые соответствуют Священному Писанию; а именно, что Сын по природе единороден от Бога, Слова, Силы и единственной Мудрости Отца; что Он есть, как сказал Иоанн, «истинный Бог» и, как писал Павел, «сияние славы и выраженный образ личности Отца»,

и позже

собрал из Писания те отрывки, которые говорят о Христе, что Он есть слава, источник, поток и выраженный образ личности; и они цитировали следующие слова: «В твоем свете мы увидим свет»; а также: «Я и Отец — одно». '

В главе 11 он цитирует письмо Евсевия, который тоже был там.

«Мы верим в существование и постоянное существование каждого из них; что Отец воистину Отец; Сын воистину Сын; Святой Дух воистину Святой Дух; как Господь наш, посылая учеников Своих на проповедь Евангелия, сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». '

Ниже приведены некоторые из упоминаемых мест Писания: (Фразы, упомянутые выше, также перечислены ниже, но вместе с ними перечислены и места Писания.)

• «Сын по природе единороден от Бога» Иоанна 1:18 и Иоанна 3:16

И Слово стало плотью и обитало с нами (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца), полное благодати и истины.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

• «Слово, сила и единственная мудрость Отца» Иоанна 1 1 Кол 1 19 Кол 2 9 и 1 Кор 1 24

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог

А для призванных, как Иудеев, так и Еллинов, Христос, Божья сила и Божья премудрость.

• «истинный Бог» 1 Иоанна 5 20

И мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разум, чтобы мы могли познать Того, кто истинен, и мы находимся в том, кто истинен, даже в Его Сыне, Иисусе Христе. Это истинный Бог и вечная жизнь.

• сияние славы и выраженный образ личности Отца Евреям 1 3

Который, будучи сиянием славы Своей и выражением лица Своего и поддерживая все словом силы Своей, когда Он Сам очистил наши грехи, воссел одесную Величия на высоте;

• "слава" Иоанна 1 14

И Слово стало плотью и обитало с нами (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца), полное благодати и истины.

• «Источник, в свете Твоем мы увидим свет» — связывает Псалом 36 9 с Иоанна 4 14 Иоанна 8 12

Ибо у Тебя источник жизни: во свете Твоем мы увидим свет.

а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Тогда Иисус снова сказал им, говоря: Я свет миру: кто последует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

• «Я и Отец — одно» Иоанна 10 30

Я и мой Отец едины.

• «крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа; Матфея 28 19 Матфея 28 19

  Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа: