Неизменность Бога означает, что Бог не меняется, и несогласие с ним считается ересью. Однако эта концепция кажется очень близкой греческой идее совершенства и противоречащей хорошо известной идее о том, что Бог стал Человеком.
Когда эта идея появилась в трудах отцов церкви и когда она была закреплена церковными соборами? Например, в Апостольском символе веры этого нет.
Очень рано. По крайней мере, уже у Юстина Мученика в «Первой апологии» (~ 150 г. н.э.):
Ибо они провозглашают, что наше безумие состоит в том, что мы уступаем распятому человеку второе место после неизменного и вечного Бога, Творца всего; ибо они не различают таинства, которое здесь содержится, на которое, как мы разъясняем вам, мы просим вас обратить внимание.
Феофил Антиохийский в Книге I своих писем к Автолику (~ 170–80 гг. Н. Э.):
И Он безначальен, потому что Он нерожден; и Он неизменен, потому что Он бессмертен.
Также Тертуллиан в «Против Гермогена » (~ 200 г. н.э.):
[B] будучи Господом, Он неделим, неизменен и всегда один и тот же.
Ориген около 235 года нашей эры написал «О молитве », в которой пишет:
Но в случае с Богом, поскольку Он Сам всегда неизменен и неизменен, собственное имя, о котором даже можно сказать, что Он носит, всегда одно, упомянутое в Исходе: «Тот, кто есть» или тому подобное.
Что касается символов веры, в версии Никейского символа веры 325 г. н.э. особо упоминается неизменность второго лица Троицы:
А те, которые говорят: [...] «Сын Божий сотворен», или «изменчив», или «переменчив», — осуждены святой Соборной и Апостольской Церковью.
Халкидонское определение (451 г. н.э.) говорит нечто подобное.
При рассмотрении этого вопроса необходимо помнить, что:
Тот факт, что неизменность Бога так хорошо засвидетельствована в Писании (помимо прекрасных стихов, упомянутых в ответе Майка , у нас есть Исход 3:14 , Псалом 102:26–28 и Евреям 1:11–12 , среди прочих), кажется вероятным, что никто серьезно не оспаривал это учение в ранней церкви, за исключением случая о природе Христа. Следовательно, не было необходимости делать что-то большее, чем мимолетное упоминание о нем в писаниях, и не было необходимости включать упоминание о нем в символах веры.
Неизменная природа Бога является чем-то фундаментальным в Священных Писаниях еще до того, как появился церковный совет или традиция Нового Завета. Оно основано не на греческой концепции совершенства, а на библейской концепции Бога.
Ибо Я, Господь, не изменяюсь (ESV, Малахия 3:6)
Спрашивать, когда это впервые появилось в трудах отца церкви, было бы, вероятно, то же самое, что спрашивать, когда первое упоминание об этом предмете сохранилось в той небольшой литературе, которая у нас есть с того времени.
Еще до св. Августина о Боге говорили как о неизменном, но св. Августин, чаще других говоря о природе Божией, часто ссылается на Его неизменность. Вот пример:
Таким образом, не может быть неизменного блага, кроме нашего единого, истинного и благословенного Бога. Все, что Он сотворил, хорошо, потому что сделано Им, но подвержено изменению, потому что сотворено не из Него, а из ничего. Хотя они и не в высшей степени хороши, поскольку Бог есть большее благо, чем они, эти изменчивые вещи, тем не менее, в высшей степени хороши по причине их способности к соединению с непреложным Благом, а потому и блаженства в Неизменном Благе, которое так полностью является их благом. что без этого добра неизбежны несчастья. (Св. Августин, Град Божий 12.1)
Первое записанное упоминание о неизменности Бога в христианской церкви, помимо упоминаний в самом Священном Писании, может быть Аристидом Афинским ; его Апология , Раздел IV (125 г. н.э.) упоминает об этом.
Традиционный еврейский взгляд на абсолютное единство Бога обязательно подразумевает Его неизменность, и с этой точки зрения окончание закона в Новом Завете часто становилось для них камнем преткновения. Я только указываю, что неизменная природа Бога основана не на греческих концепциях, а на еврейских, а затем и на христианских концепциях из Священного Писания.
Всякое доброе дарование и всякий совершенный дар исходит свыше, нисходит от Отца светов, у которого нет изменения или тени вследствие изменения. (ESV, Иакова 1:17)
Фред Окман