Есть ли какое-либо библейское оправдание для обращения к Богу как к Матери?

Существует существенное различие между тем, чтобы называть Бога «матерью», и Библией, определяющей аспекты материнства (и отцовства) как отражение славы и характера Бога.

И мужчины, и женщины по-разному отражают славу и характер Бога, будучи мужчинами и женщинами, отцами и матерями, учителями, судьями и т. д.

Однако Бог есть дух (Иоанна 4:23), а не физический. В начале Бог создал физическую вселенную, включая пол. Однако Сам Он не был биологическим, а был и есть вне творения.

Когда Он вошел в творение, Он действительно вошел в него как Человек. В Господней молитве Бог-Сын наставляет нас обращаться к Богу-Отцу как к «Отче наш» (Матфея 6:9-13). Нигде в Писании нам не сказано называть Бога матерью.

Примечателен и пример Павла. Он сам указал, что заботился о фессалоникийцах, как мать заботится о своих детях:

А мы были кротки у вас, как кормилица заботится о детях своих. 1 Фессалоникийцам 2:7 ESV

Но никто не использовал это как основание для того, чтобы называть Пола «мамой».

Это никоим образом не умаляет женщин, и и мужчины, и женщины отражают славу Божью. Тем не менее, Бог решил открыть Себя в мужском смысле. Если мы преданные верующие, мы признаем, что именно Он имеет право определять, как мы должны относиться к Нему, а не мы.

Исайя 49:15 - Может ли мать забыть дитя, кормящего грудью? Да, но даже если бы она могла, я бы не забыл тебя. Видишь, я начертал тебя на ладонях моих.

На практике аргументы в пользу «Богородицы» обычно выдвигаются только более либеральными крыльями церквей.

Я думаю, что ключ к пониманию этого заключается в том, чтобы помнить одну вещь:

Бог не мужчина... ...и не женщина.

«Бог есть дух, и люди, поклоняющиеся ему, должны поклоняться в духе и истине».

Иоанна 4:24 НЕТ

Тем не менее, стоит также отметить, что Писание использует исключительно местоимение мужского пола по отношению к Богу.

Единственным библейским оправданием для того, чтобы называть Бога матерью, было бы гипербуквальное толкование таких отрывков:

Луки 13:34 ESV О, Иерусалим, Иерусалим, город, убивающий пророков и побивающий камнями посланных в него! Как часто Я собирал ваших детей вместе, как наседка собирает выводок свой под крылья, а вы не хотели!

Луки 15:8-10 ESV Или предположим, что у женщины есть десять серебряных монет, и она теряет одну. Разве она не зажигает лампу, не подметает дом и тщательно не ищет, пока не найдет? И когда найдет, созовет подруг и соседок и скажет: «Порадуйтесь со мною; Я нашел потерянную монету». Так, говорю вам, бывает радость пред Ангелами Божиими об одном грешнике кающемся.

Isaiah 49:15 ESV Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Даже они могут забыть, но я не забуду тебя.

И подавляющее большинство христиан всех вероисповеданий считают эти отрывки метафорическими. Только небольшие, либеральные, маргинально-феминистские христианские секты интерпретируют эти отрывки иначе.

Первый вопрос:

Есть ли какое-либо библейское оправдание для обращения к Богу как к Матери?

Ясно, что в культурах, в которых была написана Библия, Бог в подавляющем большинстве считался мужчиной. Почти все языки, относящиеся к Богу в Библии, относятся и относятся к Богу как к мужчине. А для христиан есть дополнительный факт, что Иисус Христос, который есть «Бог с нами», был человеком мужского пола.

Для людей в культурах писателей Библии, в которых женщины почти повсеместно считались низшими по сравнению с мужчинами, изображать Бога кем-то другим, кроме мужчины, означало бы принизить Бога до низшего статуса. (Я не утверждаю, что это реальность; я лишь говорю, что именно так это рассматривалось в тех культурах.) Так что найти библейское оправдание тому, чтобы называть Бога Матерью, будет в лучшем случае легкой добычей.

И все же, если смотреть на Библию с точки зрения современного западного общества, которое сдвинулось к позиции признания мужчин и женщин равными, почти универсальная библейская практика обращения к Богу как к мужчине становится проблематичной. Это означает, что мужчины по своей природе выше женщин, поскольку Бог — мужчина, а не женщина.

Это основная движущая сила широко распространенного современного движения в либеральном христианстве к признанию женского аспекта Бога и обращению к Богу не только как к Отцу, но и как к Матери.

Можно ли это оправдать Библией?

Не очень легко.

Однако вот несколько библейских указаний, пока не упомянутых в других ответах:

Итак, Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Бытие 1:27)

Здесь Библия говорит, что и мужчины, и женщины созданы по образу Божьему. Это означает, что как мужские, так и женские характеристики являются отражением природы Бога.

Слово, переведенное здесь как «человечество», — это адам, которое в первую очередь относится к человечеству в целом (включая мужчин и женщин), хотя оно также может использоваться для обозначения человека мужского пола. (Специфическое слово для мужского человеческого существа на иврите — иш. ) Адам , однако, грамматически мужского рода, что приводит к тому, что он принимает прилагательные, местоимения и т. д. мужского рода — отсюда и прочтение «он создал его », хотя он включает в себя как мужчин, так и женщин.

Ибо так говорит Господь. . . . Как мать утешает своего ребенка, так и Я утешу вас; ты будешь утешен в Иерусалиме. (Исаия 66:12, 13).

Здесь YHVH (переводится как «Господь»), Бог евреев, которого христиане обычно считают Богом-Отцом, сравнивает себя с матерью, утешающей ребенка. Это говорит о том, что Бог не против того, чтобы мы, люди, Божьи дети, считали его матерью.

И еще один отрывок, в котором Бог рассматривается одновременно как хозяин (мужчина) и любовница (женщина):

Как очи рабов обращены на руку господина их, как очи рабыни на руку госпожи ее, так очи наши обращены к Господу Богу нашему, пока Он не помилует нас. (Псалом 122:2)

Философский ответ, что «Бог не имеет пола», чужд библейскому тексту, который почти везде использует гендерный язык для обозначения Бога. Подавляющее большинство этого гендерного языка принадлежит мужчинам; небольшое меньшинство из них - женщины. Я не знаю ни одного отрывка в Библии, в котором говорится или подразумевается, что у Бога нет пола. Если намерение состоит в том, чтобы отойти от представления о Боге исключительно как о мужчине, то легче подтвердить из Библии идею о том, что Бог включает в себя оба пола, чем поддержать идею о том, что у Бога нет пола.

Второй вопрос:

Существуют ли какие-либо деноминации или движения, которые называют первое лицо троицы «Матерью»?

Как задано, этот вопрос исключает мою деноминацию, Сведенборгианскую церковь Северной Америки, поскольку мы не принимаем учение о Троице Лиц в Боге. (См. мою статью « Кто такой Бог? Кто такой Иисус Христос? А что насчет Святого Духа? »)

Однако, если вопрос расширить, чтобы спросить: «Есть ли какие-либо деноминации или движения, которые действительно называют Бога «Матерью»?» Я могу ответить с точки зрения своей деноминации.

Исторически сложилось так, что среди сведенборгианцев или людей «новой церкви» Бог рассматривался в первую очередь как мужчина, как и в других христианских конфессиях. Однако, говоря доктринально, наша церковь признает Бога не только как человека, но как охватывающего и обладающего как мужскими, так и женскими качествами, а также как источника как мужского, так и женского пола и характеристик.

Возможно, самое ясное заявление на этот счет в основополагающих доктринальных трудах нашей церкви можно найти в Священном Писании № 67 Эмануэля Сведенборга (1688–1772), в котором он комментирует заповедь «Почитай отца твоего и мать твою»:

Люди думают об «отце и матери» как об отце и матери на земле и обо всех, кто выступает в роли родителей. Они понимают, что почитание отца и матери означает уважение и повиновение им.

Духовные ангелы думают о Боге как о своем отце, а о церкви как о своей матери. Они понимают, что уважать их означает любить их.

Небесные ангелы считают божественную любовь Бога своим отцом, а божественную мудрость Бога своей матерью. Они понимают, что почитать их означает делать добрые дела от Бога.

Под «людьми» здесь Сведенборг подразумевает людей, живущих на земле. Под «духовными ангелами» он подразумевает ангелов второго, или срединного, неба. Под «небесными ангелами» он подразумевает ангелов третьего или высшего неба (упомянутых Павлом во 2 Коринфянам 12:2 ).

Другими словами, по Сведенборгу, высшие ангелы, которые являются мудрейшими и наиболее близкими к Богу из всех ангелов, мыслят Божью любовь как Отца, а Божью мудрость как Мать. Это отражает общее учение Сведенборга о том, что мужчина и женщина и отношения между ними исходят из любви и мудрости в Боге, которые Сведенборг рассматривает как основную реальность и бытие Бога. (И обратите внимание, что здесь он переворачивает обычное приписывание любви женщине и мудрости мужчине, хотя в других случаях он придерживается более традиционных назначений.)

На этой доктринальной основе некоторые современные сведенборгианцы чувствуют себя очень комфортно, обращаясь к Богу и как к Матери, и как к Отцу.

Если вас интересует более полное изложение некоторых из этих идей с точки зрения сведенборгианского христианства, я расскажу об этом в проповеди, которую я проповедовал несколько лет назад, которую я сейчас разместил здесь: « Мать всего живого » .

Моя община в то время была довольно консервативной. Поэтому эта проповедь вызвала настоящий ажиотаж среди некоторых старых и более традиционных членов. После этого один из патриархов церкви недвусмысленно сказал мне, что он больше никогда не хотел бы слышать такую ​​проповедь в своей церкви! И тем не менее, некоторым другим представителям деноминации моя старая проповедь кажется довольно банальной. Я говорю это, чтобы вы знали, что не всем сведенборгианцам удобно обращаться к Богу как к Матери.

В Библии короля Иакова нет библейского оправдания.

Матфея 6;9 Молитесь же после сего: Отец наш, Сущий на небесах, да святится имя Твое.