Некоторые евреи , казалось, думали, что проказа была наказанием за грех, а не самим грехом.
Скорее всего, это прозвучит как глупый вопрос либо потому, что есть конкретный стих, либо потому, что другого объяснения, похоже, действительно нет, но где в Библии указано такое? Это то, что мне говорили мои учителя и священники, но я не могу найти этого в Библии.
Я нашел эту веб-страницу , но она дает мне только один стих, который на самом деле не отвечает на мой вопрос:
Неизлечимый человеком, многие считали, что Бог наложил на людей проклятие проказы за совершенные ими грехи. Фактически, больные проказой были настолько презираемы и ненавидимы, что им не разрешалось жить ни в каком сообществе со своим народом (Числа 5:2). Среди шестидесяти одного осквернения древних иудейских законов проказа уступала по серьезности только мертвому телу. Прокаженному не разрешалось приближаться ближе чем на шесть футов к любому другому человеку, включая его собственную семью. Болезнь считалась настолько отвратительной, что прокаженному не разрешалось приближаться к кому-либо ближе чем на 150 футов, когда дул ветер. Прокаженные жили в сообществе с другими прокаженными, пока они либо не выздоравливали, либо не умирали. Это был единственный известный людям способ сдержать распространение заразных форм проказы.
Чис. 5:2 говорит
Прикажи народу Израиля, чтобы они изгнали из стана всех больных проказой или истечением и всех, кто осквернился от соприкосновения с мертвыми.
В вопросе есть комментарий, который указывает на 2 Цар 15: 5 и еще один стих Числа 12: 10 (уместность которого я не понимаю).
Числа 12:9-11 (NASB):
9 И воспылал гнев Господа на них, и Он отступил. 10 Когда же облако сошло с шатра, вот, Мариам побелела от проказы, как снег. Когда Аарон обратился к Мариам, вот, она была в проказе. 11 И сказал Аарон Моисею: о, господин мой, умоляю тебя, не вмени нам этот грех, в котором мы поступили неразумно и в котором согрешили.
2 Цар 15:4—6 (NASB):
4 Только высоты не отнялись; народ по-прежнему приносил жертвы и возжигал фимиам на высотах. 5 Господь поразил царя, и он был прокаженным до дня смерти своей. И жил он в отдельном доме, а Иофам, сын царя, был над домом, судя народ земли. 6 Прочие деяния Азарии и все, что он сделал, описаны в книге летописей царей Иудейских.
Некоторый контекст:
Я пытаюсь прояснить утверждение, которое я делаю в этом вопросе обмена стеками когнитивных наук о психическом заболевании :
В древности (или во времена Иисуса) неосведомленные люди считали, что люди, больные проказой, заболели проказой, потому что они совершили тяжкий грех или грехи.
Большинство ученых и библейских комментаторов согласны с тем, что среди евреев во времена Иисуса было распространено мнение, что проказа и болезни в целом были вызваны грехом. В Ветхом Завете есть ряд отрывков, в которых говорится, что врачи не представляют большой ценности:
Что касается вас, то вы обеляете ложью; бесполезные врачи вы все. (Иов 13:4, ЕСВ)
На тридцать девятом году царствования его у Асы заболели ноги, и болезнь его усилилась. Но даже в своей болезни он не искал Господа, но искал помощи у врачей. И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году своего царствования. (2 Паралипоменон 16:12-13)
Вместо этого исцеление приходит от молитвы к Богу:
Если будет голод на земле, если будет моровая язва, или мор, или ржа, или саранча, или гусеница, если враги осаждают их на земле у ворот своих, какая бы ни была язва, какая бы болезнь ни была, какая бы ни была молитва, какая бы мольба ни человеком или всем народом твоим, Израилем, каждый, зная свою скорбь и свою скорбь, простирал руки свои к дому сему, (2 Паралипоменон 6:28-29)
В те дни Езекия заболел и был при смерти. И пришел к нему пророк Исайя, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: приведи дом твой в порядок, ибо ты умрешь; ты не выздоровеешь». Тогда Езекия обратил лице свое к стене и помолился Господу... Так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою; Я видел твои слезы. Вот, Я исцелю тебя. (2 Царств 20:1-2,5)
Псалтирь 110 прекрасно объединяет эти идеи:
Некоторые были безумны из-за своих греховных путей и из-за своих беззаконий страдали; они возненавидели всякую пищу и приблизились к вратам смерти. Тогда воззвали они к Господу в скорби своей, и Он избавил их от скорби их. Он послал Свое слово и исцелил их (ст. 17-21)
Здесь «дураки» за свою греховность болеют и исцеляются, когда просят помощи у Бога.
Точно так же литература Древнего Ближнего Востока обычно приписывает болезнь либо греху, либо черной магии. 1
Во времена Иисуса у нас есть пример такого отношения в Иоанна 9:1-2:
Проходя [Иисус], он увидел человека, слепого от рождения. И спросили Его ученики Его: «Равви, кто согрешил, этот человек или родители его, что родился слепым?»
Идея о том, что болезнь и инвалидность были вызваны грехом, настолько укоренилась, что иудейские ученики Иисуса предполагают, что слепое рождение должно быть результатом греха. Они даже не рассматривают возможность того, что его инвалидность не была вызвана грехом. Точно так же исцеление расслабленного в Луки 5:17-30 несет в себе сильную коннотацию того, что грех и инвалидность были связаны в еврейском мышлении. В этом отрывке Иисус сначала говорит человеку, что его грехи прощены, но толпа не убеждена, поэтому Иисус приступает к исцелению человека. Таким образом, Иисус играет на их (ложной) вере в то, что этот человек стал калекой из-за своего греха.
Талмуд также поддерживает идею о том, что это было общим пониманием среди еврейского народа. Например, б. Шаббат 55а гласит: «Нет смерти без греха и нет страдания без беззакония». Действительно, Бытие Рабба 63:6 поддерживает идею о том, что грех может произойти до рождения. В этом отрывке рабби Йонханан интерпретирует историю Иакова и Исы: «этот побежал, чтобы убить этого, а этот побежал, чтобы убить этого [в утробе матери]».
Что касается צָרָ֫עַת/ цараат (обычно переводится как проказа, хотя, как указывает Даниил, симптомы на самом деле не совпадают с симптомами проказы), болезнь обычно развивается после того, как человек пытается бросить вызов авторитету, что является убедительным признаком того, что это результат конкретного греха. Например, после того, как Мариам бросила вызов Моисею (Числа 12:10–15) и после того, как Гиезий не послушался Елисея (4 Царств 5:20–27).
Когда Иисус исцеляет «прокаженных» в Новом Завете, он велит им «пойти, показаться священнику и принести приношение» (Луки 5:12–14; см. также Матфея 8:3–4, Луки 17:12). -14). Эта особая заповедь, которая обычно не следует за исцелениями, является еще одним указанием на то, что эта болезнь имеет особое духовное значение.
Еврейское слово, которое во многих английских переводах переводится как «проказа», — это צרעת ( цараат ). На самом деле это неправильный перевод, взятый из Септуагинты, который вызвал у многих путаницу. На самом деле, цараат — это духовная болезнь, которая имеет внешние последствия, подобные проказе (пятна на коже), но, тем не менее, отличается от проказы, которая является физической инфекцией, которую современная наука понимает достаточно хорошо.
Если мы прочитаем аяты, в которых говорится о цараате , становится очевидным, что речь не может идти о болезни, которую мы сегодня называем «проказой». Прежде всего, прогрессирование болезни включало в себя одежду и даже дома, приобретающие цараат . Кроме того, цараат не заразен, в отличие от проказы. Во многих современных еврейских переводах Библии слово « цараат» просто транслитерируется, а не переводится из-за неточности любого понятного перевода.
Талмуд ( Эрхим 15б-16а ) обсуждает причину цараата . Существует некоторая дискуссия о том, какие конкретные грехи вызывают наказание цараатом , но все, похоже, согласны с тем, что это вызвано каким -то грехом. Насколько я знаю, почти все еврейские источники согласны с тем, что лашон хара приведет к наказанию цараатом . Об этом свидетельствует тот факт, что Мариам была поражена цараатом в наказание за то, что плохо отзывалась о жене Моисея Ципоре.
В заключение, ваше предложение «В древние времена (или во времена Иисуса) неосведомленные люди верили, что люди, больные проказой, болели проказой, потому что они совершили тяжкий грех или грехи», на самом деле неверно. Люди не были неосведомлены; болезнь, о которой они беспокоились, была вызвана грехом. Это было нечто отличное от проказы.
Красный Рэкхем
ФаддейБ
Джуда Химанго