Каков источник исторического рассказа Рамбама об идолопоклонстве?

Рамбам в своем своде законов в разделе о идолопоклонстве (1:1-2) описывает исторический процесс, который привел к существованию идолопоклонства, начиная с почитания элементов природы, которые считались «эмиссарами» (из-за отсутствия лучшее слово) Бога (например, Солнце как эмиссар, дающий свет), затем со временем, из-за (ложного) пророческого вмешательства, причины служения «эмиссарам» были забыты, и им поклонялись сами по себе как божествам. Я хотел бы знать, каковы источники Рамбама (если таковые имеются) для этой истории.

Рабейну з.л. процитировал китааб аль филаха ан набатийа/книгу о набатийском сельском хозяйстве, написанную Ахмадом бин Вахшийей. он использовал слово сабийун для обозначения язычества/идолопоклонства в общем, а не конкретно для сабей. он цитирует название книги и автора в своей море 3 29 sefaria.org/Guide_for_the_Perplexed,_Part_3.29?lang=bi
@mevaqesh Я отредактировал и надеюсь, что это проясняет, что я ищу источники относительно всего процесса, а не только когда и кем началось поклонение идолам. Я видел все источники, на которые ссылается Франкель Рамбам (которые находятся в ответе ниже + Берешит Рабба 23: 7), но они, кажется, противоречат, а не поддерживают историю Рамбама.

Ответы (1)

Р. З. Х. Чайес (глоссирует Rambam loc. cit. ) указывает на гемару Шаб. ( 118b ) как источник, указывающий на то, что Енос (его поколение) был первым, кто совершил идолопоклонство:

כן משמע מגמרא (שבת קי"ז) אפילו עובד עכו"ם כאנוש, משמע שהוא היה הראשתוע לטע

Мидраш Танхума (Ноах № 18 ) довольно ясно описывает это поколение как начинающих:

כך עמדו דורו של אנוש קראו שמו של הקב"форма לעבודת כום שנאמר (בראשית ד) אז הוחל לקרוא ג וגו ', והקד יף ישפכם יק יק יק יק ישפכם ישפכם ישפכם ישפכם יק ישפכם ישפכם ישפכם ישפכם ישפכם ישפכם ישפכם oThrotחלישפכם ישפכם oThrotחלישפכם ישפכם oThrotחלישפכם ישפכם oThrotptypretצ oThrotחל oThreחל otוחל otיק ישפכם ישפכם oThretחלtקד oThretחלtקד oThrotקב oTthletחל oThrety על פני ארץtארץ לה 'שמו, ואומר (איוב, יד) אבנים שחקו מים תשטף ספיחיה עפר ותקות אנוש האבדת. דור המבול אמרו לאל סור ממנו ולא למדו מדור אנוש לאל סור ממנולא למדו מדור אנוש עד שמחור ממנולא למדו מדור אנוש עד שמחור ממנור למדו מדור אנוש שמח שמחה זכרם, דור הפלגה לא למדו מדור ראשtoראשונות הtbro

См. также Сифре (Экев 43 ):

ר' יוסי אומר: למה נקרא שמם אלהים אחרים? שלא ליתן פתחון פה לבאי העולם לומר, אלו הן נקראים על שמם - היה בהם צורך. והרי נקראים על שמו - ולא היה בהם צורך! ואימתי נקראים על שמו? בימי דור אנוש, שנאמר בראשית לשת ולשת גם הוא יולד בן וו שמt

Примечание также Sh'iltot: שאילתות דרב אחאי פרשת בראשית שאילתא א רב רבי ייוחנן כל משמר אתית שאילתא א רבי יוחנן משמר משמר אתישבת כהלכתробного
@mevaqesh, это цитата из цитируемой жемчужины. в Шаб.
Существуют разные версии прохождения Шаббата. Тот самый Виленский Шас, на который вы ссылаетесь, имеет כדור в скобках перед אנוש, что тогда не является источником утверждения Рамбама о том, что сам Енох поклонялся аводе заре. Шилтот имеет большое значение в отношении правильного текста отрывка в Шаббат. Также обратите внимание на Радак Йирмия (17:24), Раббену Бахайя на Шмот (20:8) и Рош на Шаббат (16:5), текст которых соответствует Виленскому Шасу.
Справедливое замечание, даже несмотря на то, что скобки обычно свидетельствуют о пропуске другими манускриптами. и явно у самого Чайеса было "כאנוש". Дикгерцог Соферим (№ 70) также цитирует многочисленные источники и манускрипты. это было похоже на то, что указано выше: hebrewbooks.org/…
спасибо за этот ответ, но, кроме цитирования того, когда началось поклонение идолам, я не верю, что это дает какое-либо представление об историческом процессе, который описывает Рамбам (сначала воздавая честь предметам в творении, которые рассматривались как «эмиссары» Бога, а затем позже) полностью забывая Бога и поклоняясь только этим «эмиссарам»). На самом деле я бы предположил, что ваши источники противоречат версии Рамбама.
@rikiti именно поэтому я предложил вам отредактировать свой вопрос, чтобы уточнить, какие элементы истории rambams вы хотите.
@rikitikitembo При всем уважении, я думаю, что это, по крайней мере, дает представление. Эти раввинские источники иллюстрируют стремление поколения Еноша обозначать представления Бога на основе завета «אז הוחל לקרוא בשם ה׳». Это соответствует повествованию Рамбама. Несмотря на то, что первое более расплывчато, чем точное развитие, которое второе описывает в Мишне Торе, ИМХО, эти детали были основаны на независимых светских знаниях, ср. комментарий к Мишне AZ 4:7 и 3:3-4. Из его письма в Марсель также видно его знакомство с древним обожествлением.
Это, безусловно, предлагает ценную информацию, я не хотел подразумевать обратное! Возможно, мы можем не согласиться с тем, можно ли интерпретировать Рамбама в широком смысле как объяснение того, что процесс прихода к идолопоклонству начался с אז הוחל לקרוא בשם ה, но развивался с течением времени - источники в моем сознании, кажется, изображают, что это происходит немедленно (отсюда и потоп אוקיינוס наказание). Я также проконсультируюсь с другими источниками, которые вы упомянули в комментарии.
Каков источник исторического рассказа Рамбама об идолопоклонстве?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v