Какова библейская основа модализма?

Международная объединенная пятидесятническая церковь, которая является деноминацией пятидесятников-единственников и принимает доктрину единства, которая по существу совпадает с модалистским монархианством, предлагает следующее в поддержку своей доктринальной основы:

Единство Бога

Бог абсолютно и неделимо один ( Второзаконие 6:4 ; Галатам 3:20 ). В Иисусе обитает вся полнота Божества телесно ( Колоссянам 2:9 ). Он есть самооткровение единого Бога, воплощение полного, неделимого Божества ( Иоанна 20:28 ; 1 ​​Тимофею 3:16 ).

Бог явил Себя как Отец (в родительском отношении к человечеству), в Сыне (в человеческой плоти) и как Святой Дух (в духовном действии). (См. Второзаконие 32:6 и Исаия 63:16 ; Луки 1:35 и Галатам 4:4 ; Бытие 1:2 и Деяния 1:8 .) Единый Бог существовал как Отец, Слово и Дух до Своего воплощения в образе Иисуса Христа. , Сын Божий; и пока Иисус ходил по земле как воплощение Самого Бога, Дух Божий продолжал быть вездесущим. Однако Библия не учит, что в Божестве есть три различных центра сознания или что Иисус является одной из трех божественных личностей.

Иисус есть истинный Бог и истинный человек как одна богочеловеческая личность. Мы можем различать эти два аспекта личности Христа, но не можем их разделить. Воплощение присоединилось к полноте божества, чтобы завершить человечество.

Иисус обладал всеми элементами подлинного человечества, изначально сотворенного Богом, без греха. Таким образом, мы можем говорить об Иисусе как о человеке в теле, душе, духе, разуме и воле. (См. Матфея 26:38; Луки 2:40; 22:42; 23:46; Филиппийцам 2:5 .) Согласно плоти, Иисус был биологическим потомком Адама и Евы, Авраама, Давида и Марии. (См. Бытие 3:15; Римлянам 1:3; Галатам 3:16; Евреям 2:14–17; 5:7–8 .) Однако нам следует говорить не о двух духах в Иисусе, а об одном Духе, в котором божество и человечество объединились.

Человечность Христа означает, что все, что мы, люди, можем сказать о себе, мы можем сказать об Иисусе в Его земной жизни, за исключением греха. Во всех отношениях, какими мы относимся к Богу, Иисус был связан с Богом, за исключением того, что Ему не нужно было каяться или рождаться свыше. Таким образом, когда Иисус молился, подчинял Свою волю Отцу и говорил о Боге, Он просто действовал в соответствии со Своей подлинной человечностью.

Поскольку Иегова проявился во плоти, Иисус — единственный Спаситель ( Исаия 45:21—23; Матфея 1:21—23 ). Таким образом, Иисус — единственное имя, данное для нашего спасения ( Деяния 4:12 ). Отец был явлен миру во имя Иисуса, Сыну было дано имя Иисуса при рождении, и Святой Дух приходит к верующим во имя Иисуса. (См. от Матфея 1:21; от Иоанна 5:43; 14:26; 17:6 .) Таким образом, апостолы правильно выполнили повеление Христа в Матфея 28:19 крестить «во имя [единственное число] Отца и Сына и Святого Духа», крестя всех новообращенных призыванием имени Иисуса.

Источник: Наш доктринальный фонд; Международная объединенная пятидесятническая церковь

Обобщающим термином для доктрин, включающих модализм, является унитаризм.

Библейская поддержка модализма такая же, как и для Троицы, за исключением того, что они интерпретируют Священное Писание как говорящее о Боге как об одной личности, проявляющейся в наших измерениях в разных модусах. Я бы сказал, что интерпретация унитариев включает в себя игнорирование нескольких ключевых писаний, которые свидетельствуют о трех отдельных лицах, например, при крещении Иисуса, когда сходит Святой Дух и говорит Отец:

9 В те дни пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. 10 И когда он вышел из воды, тотчас увидел, что небеса разверзлись и Дух сошел на него, как голубь. 11 И раздался голос с неба: Ты Сын Мой возлюбленный; с вами я очень доволен.

Таким образом, в унитарном мышлении есть одно лицо, которое в Ветхом Завете открывается как Бог-Отец, а в Новом Завете открывается сначала как воплотившийся Христос, а затем, после вознесения, как Святой Дух.

Они оспаривают ортодоксальное утверждение о том, что в Божестве есть три личности, и вместо этого заявляют, что есть одна личность, которая в разное время носит разные «маски», если хотите.

Тесно связан с патрипассионизмом, который развивает модализм дальше и говорит, что Отец пострадал на кресте (и, предположительно, так же пострадал Святой Дух), поскольку каждый из них является просто одним и тем же человеком в разном обличии.

Тринитарная доктрина состоит в том, что Бог един в природе и троичен в лицах . И наоборот, унитарная доктрина состоит в том, что Бог един по своей природе и личности .