Каково (или каковы) основное послание (я) «Бхагавад-гиты»?
На какие стихи из Бхагавад-гиты можно ссылаться, чтобы обогатить жизнь в целом?
Этот вопрос вдохновлен Основными посланиями Рамаяны и стихами из Рамаяны, на которые можно ссылаться, чтобы обогатить жизнь в целом .
Ответ на этот вопрос будет зависеть от того, является ли читатель Гиты домохозяином, санньяси или монахом.
Лучшее учение для домохозяина — это волнующий призыв Гиты бороться с жизненными проблемами:
Гита 2.3:
Просмотреть еще
Закрыть 2.3 ।।О Партха! Не поддавайтесь бесчеловечности! Тебе не подобает. Оставив это низкое малодушие, восстань, страшный богатырь.
Лучшее учение для санньяси — это совет Гиты отказаться от всех действий, побуждаемых желанием:
Гита 18.2:
Закрыть
सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणा। 18.2।Согласно мудрецам, отказ от всех действий, побуждаемых желанием, есть санньяса (отречение). Проницательные люди говорят об отказе от плодов всех действий как о тьяге (отказе).
Гита 18.6:
एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च ।
18.6.О сын Притхи! Даже эти работы должны выполняться без привязанности и желания их плодов. Это Мой твердый и решительный взгляд.
Сегодня Гита Джаянти и Мокшада экадаши .
Позвольте мне осветить основные идеи восемнадцати глав Шримад Бхагавад Гиты в 8 частях в полезной форме.
Обратите внимание, что вы можете найти ответ длинным или длинным , так как основные сообщения требуют хорошего понимания и объяснения! Я пытался поддерживать постепенный уровень для понимания.
Санскритские стихи цитируются из санскритских документов и английского перевода из Gita Press.
Жизнь можно обогатить
Так вот, говоря о сегодняшней жизни, обычно обычные люди не заостряют внимание на этике, морали, духовности и своих поступках.
Прежде всего, я рекомендую прочитать Адхьяю 16, которая называется «Дев Ашура сампадвибхага йога».
В которой Кришна всесторонне объяснил божественную и демоническую природу. (Стихи 1-3 для божественной природы и далее для демонической природы).
द्वौ भूतसर्गौ लोकेऽस्मिन्दैव आसुर एव च ।
दैवो विस्तरशः प्रोक्त आसुरं पार्थ मे शृणु ॥ १६-६॥В этом мире есть только два типа людей, Арджуна, один из которых обладает божественной природой, а другой обладает демоническим характером. Из них подробно рассматривался тип, обладающий божественной природой; теперь выслушай подробно от Меня о типе, обладающем бесовским нравом.
Итак, мы должны сначала понять разницу между божественной и демонической природой и попытаться устранить/свести к минимуму нашу демоническую природу и настаивать на божественной природе.
Теперь три гуны Практити всесторонне объясняются в Адхьяе-14, называемой «Гуна трайя вибхага Йога».
सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः ।
निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम् ॥ १४-५॥Саттва, раджас и тамас, эти три гуны, рожденные природой, привязывают нетленную душу к телу, Арджуне.
Чтение дальнейших стихов помогает понять характеристики этих трех гун. Итак, мы можем получить, чего следует избегать и что делать.
Это в конечном итоге приводит к сатвичной гуне и создает такие характеристики, как дхармикта, сатвикта, этика, мораль и т. д., которые помогают в развитии ума и повышении духовного уровня!
Говоря о выполнении обязанностей , что объясняется согласно варне в Адхьяе-18:
Закрыть
कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः ॥ १८-४१॥Обязанности брахманов, кшатриев и вайшьев, а также шудр были распределены в соответствии с их врожденными модусами пракрити (гун), Арджуны.
Чтение дальнейших стихов повествует об обязанностях, которые должны выполняться в соответствии с Варной.
Теперь пришло время перейти к основной теме Шримад Бхагавад-гиты: санкхья и карма-йога .
Люди обычно имеют в виду следующие типы вопросов:
Эти типы вопросов должны быть решены, чтобы избежать путаницы и знать Цель!
Некоторая первичная джняна необходима для развития ума, благоприятного для джняны или бхакти-йоги. Эту первичную джняну можно понять с помощью учения санкхьи о пракрити и пуруше.
Адхьяя 7, которая называется «Джнана-виджняна-йога», в которой Кришна заявляет:
ज्ञानं तेऽहं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषतः ।
Просмотреть еще ७-२॥Я раскрою вам во всей полноте эту мудрость (Знание Бога в Его абсолютном бесформенном аспекте) вместе со Знанием квалифицированного аспекта Бога (как с формой, так и без формы), познав которую, больше ничего не остается познавать в этот мир .
Продолжайте читать стихи дальше, надеюсь, поможет в истинном знании. Также прочитайте стихи с 9.4 по 9.10 .
Итак, становится ясно, что Бог есть причина всего творения! Теперь настало время узнать отношения между Богом и нами! что я считаю очень и очень необходимым для достижения цели, поскольку мы знаем, что некоторые люди не имеют истинного знания о Боге и бродят туда-сюда, чтобы достичь его , потому что они на самом деле не знают, кто такой Бог и где его найти!?
Адхьяя-13, которая называется «Кшетра-Кшетраджня Вибхага Йога», объясняет связь между Пракрити, Дживой и Брахманом.
ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ।
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष््।ित १३-१८॥Этот верховный Брахма считается светом всех огней и находится полностью за пределами Майи. Это божество есть само знание, достойное познания и обретения через истинную мудрость, и оно особенно пребывает в сердцах всех .
उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः प।ः प।ः १३-२३॥Дух, обитающий в этом теле, на самом деле такой же, как Всевышний. О нем говорили как о Свидетеле, истинном Руководителе, Вседержителе, Испытывающем (как воплощенной душе), Повелителе и Абсолюте.
Также прочитайте стих 15.7:
ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः ।
Закрыть १५-७॥Вечная Дживатма в этом теле — это фрагмент Моего собственного Я; и это единственное, что притягивает к себе ум и пять чувств, которые пребывают в Пракрити.
Итак, решение всех этих вещей, сам Бог! живет в нашем сердце! Нам нужно что-нибудь еще!?
Таким образом, знание этого приводит к познанию Атмана, истинная природа которого описана в стихах 2.17–2.25 :
अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम् ।
विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित्कर्तुमर्हति ॥ २-१७॥Знай лишь то, что непреходяще, что пронизывает эту вселенную; ибо никто не в силах разрушить эту нерушимую субстанцию.
Я думаю, что эта истинная концепция Атмана и Брахмана является основной сущностью Сантана Дхармы .
Теперь пришло время узнать, что для достижения окончательной/абсолютной истины/реальности или мокши нужно следовать определенным путям .
Это приводит людей к познанию и следованию Карма-йоге, которая истинно объясняется в Бхагавад-гите! который начинается с популярного стиха Бхагавад-Гиты:
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥ २-४७॥Ваше право — работать только и никогда на результат. Не считай себя причиной плода действия; и пусть ваша привязанность не будет к бездействию.
यत्करोषि यदश्नासि यज्जुहोषि ददासि यत् ।
यत्तपस्यसि कौन्तेय तत्कुरुष्व मदर्पणम् ॥ ९-२७ ॥Арджуна, что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, что бы ты ни приносил в жертву священному огню, что бы ты ни делал в качестве дара, что бы ты ни делал в качестве покаяния, предлагай все это Мне.
Закрыть
Просмотреть еще २-४८॥Арджуна, исполняй свои обязанности, установленные в йоге, отрекаясь от привязанностей, и будь уравновешенным в успехе и неудаче; ровность ума называется йогом.
Это приводит йога к состоянию стхитпраджны, которое объясняется от стиха 2.55 до конца Адхьяи-2.
В путешествии по карма-йоге важно понять:
Закрыть
अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते ॥ ३-२७॥На самом деле все действия совершаются гунами Пракрити (Изначальной Природы). Глупец, чей ум затуманен эгоизмом, думает: «Я — делатель».
Чтение дальнейших стихов Адхьяи-3 помогает в отношениях между Пракрити, Кармой и Атманом.
Итак, ум и интеллект являются ключом к йоге! Необходимость контроля над чувствами объясняется в стихе 3.40:
Просмотреть еще
मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः ॥ ३-४२॥Говорят, что чувства больше, чем тело; но ум выше чувств. Интеллект выше ума; а то, что больше интеллекта, есть Он, Атман.
Кроме,
उद्धरेदात्मनात्मानं नात्मानमवसादयेत् ।
Просмотреть еще ६-५॥Нужно поднимать себя собственными усилиями и не следует унижать себя; ибо собственное «я» — друг, а «я» — враг.
बननात्मैवात्मना जितः ।
Просмотреть еще ६-६॥Собственное Я — друг души, которой побеждено низшее Я (состоящее из ума, чувств и тела); даже в этом случае само его Я, которое не победило свое низшее Я, ведет себя враждебно, как враг.
Для карма-йоги важно иметь четкое представление о следующем:
Это объясняется в стихе 4.16:
किं कर्म किमकर्मेति कवयोऽप्यत्र मोहिताः ।
तत्ते कर्म प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वा मोक ударя ४-१६॥Что такое действие и что такое бездействие? Даже умные люди озадачены этим вопросом. Поэтому я изложу вам истину о действии, зная которое, вы освободитесь от его злых последствий, т. е. оков кармы.
Чтение дальнейших стихов дает истинное знание о Карме, Акарме и о том, как ее понять.
Карма - саньяса и карма -тьяга объясняются исключительно в Адхьяе-18, стихи с 1 по 11 :
एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च । कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम् ॥ १८-६॥
Следовательно, эти акты жертвоприношения, благотворительности и покаяния, а также все другие акты долга должны совершаться без привязанности и ожидания награды: таков Мой хорошо обдуманный и высший приговор, Арджуна.
О важности Джняна-йоги говорится в стихе 4.33:
(Определение из стиха 13.12)
अध््त्वज्ञानार्थदर्म
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा ॥ १३-१२॥Постоянство в самопознании и видение Бога как предмета истинного познания — все это объявляется — как знание, а противоположное этому называется невежеством.
श्रेयान्द्रव्यमयाद्यज्ञाज्ज्ञानयज्ञः परन् त
सर्वं कर्माखिलं पार्थ ज्ञाने परिसमाप्यते ॥ ४-३३॥Арджуна, жертвоприношение посредством Знания, выше жертвоприношения, совершаемого с помощью материальных вещей. Ибо все действия без исключения завершаются Знанием, о сын Кунти.
अपि चेदसि पापेभ्यः सर्वेभ्यः पापकृत्तमः ।
सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यसि ॥ ४-३६॥Даже если бы ты был самым грешным из всех грешников, одно это Знание пронесло бы тебя, как плот, через все твои грехи.
यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्ज।
Закрыть ४-३७॥Ибо, как пылающий огонь превращает топливо в пепел, Арджуна, так и огонь Знания превращает в пепел все действия.
न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते ।
Просмотреть еще ४-३८॥В этом мире нет такого великого очистителя, как Знание; Тот, кто достиг чистоты сердца благодаря длительной практике Карма-йоги, автоматически со временем увидит в себе свет Истины.
उदाराः सर्व एवैते ज्ञानी त्वात्मैव मे मतम् ।
Закрыть ७-१८॥Воистину, все они благородны, но человек мудрости — это Я сам; такова Моя точка зрения. Ибо такой преданный, чей ум и интеллект слились во Мне, прочно утвердился только во Мне как в высшей цели.
Люди могут запутаться между Джнаной и Карма Йогой, Кришна разрешил это:
साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः ः
एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम् ॥ ५-४॥Невежды, а не мудрецы говорят, что санкхья-йога и карма-йога ведут к разным результатам. Ибо тот, кто твердо утвердился в одном из них, получает плод обоих, который является одним и тем же, а именно, осознание Бога.
Истинные йоги достигают абсолютной высшей цели:
सर्वद्वाराणि संयम्य मनो हृदि निरुध्य च । Закрыть ८-१२॥ Просмотреть еще यः प्रयाति त्यजन्देहं स याति परमां गतिम् ॥ ८-१३॥
Обуздав все чувства и крепко удерживая ум в сердце, а затем направляя дыхание жизни к голове и таким образом пребывая непоколебимо в Йогическом сосредоточении на Боге, тот, кто покидает тело и уходит, произнося единого Нерушимого Брахму: ОМ , и пребывая во Мне в Моем абсолютном аспекте, достигает высшей цели.
Теперь пришло время перейти к очень полезной проповеди Кришны Арджуне, которая дается в Адхьяе-12, называемой Бхакти-йога , стихи с 12.8 по 12.12:
मय्येव मन आधत्स्व मयि बुद्धिं निवेशय । निवसिष्यसि मय्येव अत ऊर्ध्वं न संशयः ॥ १२-८॥
अथ चित्तं समाधातुं न शक्नोषि मयि स्थिरम् । अभ्यासयोगेन ततो मामिच्छाप्तुं धनञ्जय ॥ १२-९॥
अभ्यासेऽप्यसमर्थोऽसि मत्कर्मपरमो भव । Просмотреть еще १२-१०॥
अथैतदप्यशक्तोऽसि कर्तुं मद्योगमाश्रितः । सर्वकर्मफलत्यागं ततः कुरु यतात्मवान् ॥ १२-११॥
श्रेयो हि ज्ञानमभ्यासाज्ज्ञानाद्ध्यान्विशिय विशििय Закрыть १२-१२॥
- Поэтому устремите свой ум на Меня и утвердите свой разум во Мне одном; после этого вы будете пребывать исключительно во Мне. В этом нет никаких сомнений.
- Если ты не можешь устойчиво сосредоточить ум на Мне, Арджуна, тогда стремись достичь Меня с помощью Йоги практики.
- Если вам не по силам даже заниматься такой практикой, будьте полны решимости работать на Меня; ты достигнешь совершенства (в форме Моей реализации), даже совершая действия ради Меня.
- Если же, прибегнув к Йоге Моей реализации, ты не в состоянии сделать даже этого, то, подчинив свой ум и интеллект и т. д., откажись от плодов всех действий.
- Знание лучше практики без различения, размышление о Боге выше знания, а отречение от плодов действий даже выше размышления; ибо мир немедленно следует за отречением.
Последнее, что нужно включить, это очень тайное учение Кришны:
सर्वगुह्यतमं भूयः शृणु मे परमं वचः । इष्टोऽसि मे दृढमिति ततो वक्ष्यामि ते हितम् ॥ १८-६४॥
Услышьте еще раз Мои в высшей степени глубокие слова, самую сокровенную из всех истин; так как вы чрезвычайно дороги Мне, то Я дам вам этот спасительный совет для вашего же блага.
मन्मना भव मद्भक्तो मद्याजी मां नमस्कुरु । Закрыть १८-६५॥
Отдай свой разум Мне, будь предан Мне, поклоняйся Мне и кланяйся Мне. Поступая так, ты придешь ко Мне один, Я искренне обещаю тебе; ибо ты исключительно дорог Мне.
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज । अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः ॥ १८-६६॥
Отдав все свои обязанности Мне, всемогущему и всеподдерживающему Господу, прибегай ко Мне одному; Я освобожу тебя от всех грехов, не беспокойся.
Подобное заверение Богом:
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत । अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ॥ ४-७॥
Закрыть धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥ ४-८॥Арджуна, всякий раз, когда праведность находится в упадке, а неправедность восходит, тогда Я воплощаю Себя. Для защиты добродетельных, для искоренения злодеев и для утверждения Дхармы (праведности) на прочной основе Я проявляю Себя из века в век.
अन्तकाले च मामेव स्मरन्मुक्त्वा कलेवरम् । यः प्रयाति स मद्भावं याति नास्त्यत्र संशयः ॥ ८-५॥
Тот, кто выходит из тела, думая обо Мне одном даже в момент смерти, достигает Моего состояния; в этом нет никаких сомнений.
पार्थ नैवेह नामुत्र विनाशस्तस्य विद्यते ।
न हि कल्याणकृत्कश्चिद् दुर्गतिं तात गच्छति ॥ ६-४०॥Шри Бхагаван сказал: Арджуна, для него нет падения ни здесь, ни в будущем. Ибо, о Мои возлюбленные, ни один из тех, кто стремится к самоискуплению (т. е. к реализации Бога), никогда не встречает злой участи.
Закрыть
मामुपेत्य तु कौन्तेय पुनर्जन्म न विद्यते ॥ ८-१६॥Арджуна, все миры, начиная с Брахмалоки (райского царства Творца, Брахмы) и ниже, подвержены рождению и перерождению. Но, о сын Кунти, после достижения Меня нет перерождения (ибо, пока Я вне Времени, такие области, как Брахмалока, обусловленные временем, преходящи).
Считается, что Упанишады являются извлечением из Вед, а Шримад Бхагавад Гита считается извлечением из Упанишад!!
Шримад Бхагавад-гита - это Смрити Праштхан для Праштхантраи Веданты.
Безусловно, самым важным стихом Бхагавад-гиты является Чарама-шлока, стих 18.66 :
сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа |
ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах ||Оставь все разновидности религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех греховных реакций. Не бойся.
Как я обсуждаю в этом вопросе , часть Чарама Шлока написана на руке знаменитой статуи Упиллиаппа. И Чарама Шлока является одной из Рахасья Трая или трех тайн Шри Вайшнавизма, потому что она объясняет путь к Мокше, известный как Шаранагати или Прапатти, который включает в себя подчинение лотосным стопам Вишну. (Два других секрета — это мантра Аштакшари и мантра Двайя, которые я обсуждаю здесь .)
В своей Рахасьятрайя Сара Шри Вайшнава Ачарья Веданта Десикан посвящает целую 100-страничную главу объяснению значения каждого слова Чарама Шлоки и его значения. Но я просто процитирую несколько коротких отрывков. Прежде всего, вот что он говорит о важности Чарама Шлоки:
Чтобы рассеять горе [Арджуны], Господь объяснил ему вечную и сущностную природу души или «я» (атмана), которая отлична от тела, и тому подобное (чувства и т. д.), а также карма-йогу и джняна-йогу, которые для человека, понимающего эту сущностную природу, являются промежуточными средствами для достижения высшей цели, а также бхакти-йогой, которая предписана как первичное и средство ее достижения, а также всеми ее вспомогательными средствами. Хотя Арджуна стремился быстро достичь высшей цели, он думал, что выполнять ее (бхакти-йогу) со всеми ее атрибутами слишком сложно, и хотя у него были знания и способности, необходимые для ее принятия, он понял, что природа этой упайи такова. что это обеспечило бы поставленную цель, не могло быть достигнуто быстро. Итак, Арджуну охватило отчаяние.Под видом обучения Арджуны Ачарья Гитопанишады милостиво изволил из Своего бесконечного сострадания учить этой самой тайной упайе (а именно, прапатти) по шлоке Чарама, которая является заключением учения и не оставляет ничего недосказанным. ...
Есть некоторые (ачарьи), которые поняли благородную и очаровательную шлоку , которая подобна драгоценному камню кустубхе, извлеченному из океана Веды Вьясы (Махабхарата) . Его значение находит подтверждение в словах (или смрити) и в путях Вед. Услышав слова этих (ачарьев), которые подобны ступеням на лестнице, ведущей к особняку мукти, великие души, такие как Вайшампаяна и Шаунака, кивают головами (в одобрении и восхищении).
И вот его краткое изложение смысла Чарама Шлоки:
Ваши знания ограничены; ваши способности ничтожны; ваша жизнь коротка, и вы также не терпите промедления. Поэтому не ищите других упай, которые вы не можете (полностью) понять, которые вы не можете легко принять и которые могут принести плоды только после большой задержки. Поймите, что я, имеющий легкий доступ ко всем, Спаситель всех миров и наделенный всеми качествами, необходимыми для Спасителя, являюсь единственной упайей, и передайте мне ответственность за защиту себя. вместе с пятью ангами. Когда вы примете эту упайю и сделаете то, что должны делать, вы станете моим подопечным и будете делать то, что мне чрезвычайно дорого. В высшей степени сострадательный и милостивый, независимый и всемогущий, я сам, по своей воле и без всякой помощи, и для выполнения моих собственных целей, освободить вас от многочисленных, бесконечных и непреодолимых групп препятствий, не оставив от них и следа. Я дам вам возможность иметь наслаждения, подобные моим собственным, поскольку вы будете наслаждаться собой, а все принадлежит мне. Я найду удовольствие в том, чтобы заставить вас оказывать все формы служения во всех местах, во все времена и при любых обстоятельствах - служение, которое будет иметь природу переполнения полного и совершенного наслаждения (мной). У вас нет абсолютно никаких причин для горя. во все времена и при любых обстоятельствах — служение, которое будет иметь природу переполнения полного и совершенного наслаждения (собственным). У вас нет абсолютно никаких причин для горя. во все времена и при любых обстоятельствах — служение, которое будет иметь природу переполнения полного и совершенного наслаждения (собственным). У вас нет абсолютно никаких причин для горя.
Обратите внимание, что значение дхармы в Чарама Шлоке — это область, в которой тенкалайская и вадакалайская подсекты шри-вайшнавизма расходятся во мнениях, как обсуждалось в моем ответе здесь . Вадакалаи считают, что это означает «Откажись от 32 принципов бхакти-йоги и предайся мне», причем 32 принципа являются перечисленными здесь брахмавидьями . Тенкалаи, с другой стороны, считают, что это означает «Откажись от всех обязанностей и сдайся мне». (Но тенкалайцы по-прежнему исполняют свои ведические дхармы после Шаранагати, чтобы показать пример другим.)
Шримад Бхагавад Гита начинается со следующей шлоки:
धर्म क्षेत्रे कुरुक्षेत्रे समवेता युयुत्सवः।
मामकाः पाण्डवाश्चैव किमकुर्वत सञ्जय ||1.1||
и заканчивается:
यत्र योगेश्वरः कृष्णो यत्र पार्थो धनुर्धरः ।
Просмотреть еще _
Текст начинается со слова Дхарма и заканчивается словом Мама (означает «мой»). Слово Дхарма не следует воспринимать как обязанность.
Термин «дхарма» происходит от корня « дхар » ( дхри ) — поддерживать, поддерживать, поддерживать. Таким образом, это слово указывает на «то, что объединяет различные аспекты и качества объекта в единое целое».
Например, природа Огня — жар, а качество сандалии — холод. Когда и огонь, и сандалии не проявляют свою природу, они терпят неудачу в своей Дхарме.
Таким образом, Мама Дхарма относится к долгу каждого человека по отношению к себе (Свадхарма) и другим в обществе. Высшая обязанность каждого человека - предаться Богу и достичь высшей Истины, а Дхарма для общества должна быть связана с врожденной природой человека.
18 глав Бхагавад-гиты можно разделить на 3 части (т. е. по 6 глав в каждой) в зависимости от типов йоги — карма, бхакти и джняна-йога. Следует начать с карма-йоги, добавить бхакти, а затем закончить джнаной или мудростью и соединиться с Богом, что и означает слово йога — союз с Богом.
Вся книга Бхагавад-гиты предназначена для обогащения жизни и достижения Параматмы.
Можно найти шлоки из 2- й главы более полезными и дать настоящий вкус Гиты. Я только что перечислил две шлоки, которые обогащают мою жизнь.
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
Закрыть 2,62 фунта стерлингов
У человека, который останавливается на объектах, возникает привязанность к ним. Из привязанности вырастает страстное желание, из страстного желания рождается гнев.
Закрыть
Закрыть 2,63 руб .
За гневом следует заблуждение; от бреда, провалов памяти; от сбоя памяти, потери понимания; от потери понимания он погибает.
[Английский перевод Свами Гамбирананды]
Следующая ссылка дает исчерпывающий список шлок Гиты, которые могут вам пригодиться.
Вы просили обогащения в общей жизни и вообще я принимаю повседневную жизнь простого человека.
ИМО Эти стихи, я думаю, могут помочь сбалансировать наши мысли и дела в повседневной жизни.
उद्धरेदात्मनाऽत्मानं नात्मानमवसादयेत् ।
Просмотреть еще 6,5Человек должен возвышать себя своим умом, а не унижаться. Ум — друг обусловленной души и одновременно ее враг.
अपि चेत्सुदुराचारो भजते मामनन्यभाक् ।
साधुरेव स मन्तव्यः सम्यग्व्यवसितो हि सः ॥ 9.30Даже если человек совершает самые отвратительные поступки, если он занят преданным служением, его следует считать святым, потому что он находится в правильном положении.
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भुर्मा ते संगोऽस्त्वकर्मणि ॥ 2,47У вас есть право выполнять предписанные вам обязанности, но вы не имеете права на плоды своих действий. Никогда не считайте себя причиной результатов своей деятельности и не привязывайтесь к бездействию.
Хотя Гиту еще предстоит полностью понять и практиковать в повседневной жизни, мы можем практиковать некоторые стихи столько, сколько сможем в нашей жизни.
Гита имеет много противоречий и двойственностей, если мы воспринимаем ее нашими чувствами. Как только эти чувства исчезнут, эта двойственность также исчезнет. В Гите есть несколько основных сообщений, которые повторяются снова и снова.
Мы можем назвать верховного с помощью: «имен», таких как «бог», «Брахман», «Поддерживающий», «Разрушитель»; Или «описания», такие как «Это», «Шунья», «Атма».
Оба верны, и Кришна тоже использовал их. Даже можно стать безмолвным, как Будда, чтобы описать высшее. Однако этот путь неполный, потому что в первом случае мы пытаемся назвать то, что безымянно, а в другом мы описываем то, что не поддается описанию.
Так что Кришна преимущественно использовал «Я/Я» и ИМО, что снимает все ограничения, чтобы назвать или описать высшее. «Я/Я» находится за пределами материального мира, созданного 3 модусами: Саттва, Раджас, Тамас [7.13, 14.20, ...].
Будьте осторожны, если Кришна говорит: «Я всевышний», он имеет в виду «Я — высшее». Это состояние адвайты (недвойственности), которое некоторые люди пытаются практиковать как философию.
Эту обитель «Я», достигнув которой не возвращаются для перерождения, можно назвать множеством терминов: Мы также можем называть это «Я/Я» как: Йога [6.23], Нирвана [2.72, 5.24], СамАдхи [3.4 ], Мокша [4.32, 5.28], Парам Пуруша [8.22, 15.18, 15.19], Высшая Дхарма [14.27], Веданта [15.15]...
БГ 10.20 — О Гудакеша, «Я» — Атман, пребывающий в сердцах всех существ, и Я — начало и середина, а также конец [всех] существ.
Всегда ведутся споры о том, является ли высшее «существующим» или «несуществующим».
Поклонники «существующего» могут быть счастливы, что высшее достигается легко, видя его через форму [10.41, 12.2, 12.5]
БГ 12.2 — Благословенный Господь сказал, что те, кто медитируют на «Меня», фиксируя свой ум на «Мне» с непоколебимой преданностью (и) будучи наделены высшей верой, считаются самыми совершенными йогами согласно «Ме».
Сторонники «несуществующего» могут радоваться, что истиннейшая форма высшего, конечно, не «существует» в силу своей «немыслимости» [2.25, 8.20, 8.21].
БГ 8.20 — Но отличной от этой «непроявленной» является другая вечная «непроявленная» реальность, которая не разрушается, когда уничтожаются все существа.
Оба могут быть счастливы, потому что ни один из них :-) [2.16, 12.3, 13.13]
БГ 13.13 — Я буду говорить о том, что познаваемо. Зная это, человек достигает бессмертия. Высший Брахман, посвященный «Мне», не имеет начала. Говорят, что это ни существующее, ни несуществующее. (существующий = существующий)
Мое прежнее восприятие бхакти (преданности) как одного из нескольких путей или йоги исчезло после прочтения Гиты. Сравнивать бхакти с йогой все равно, что сравнивать «транспортное средство» с автомобилем, велосипедом, поездом.
Бхакти — ключевое различие между сампадой Дайви (божественными качествами) [9.13-15, 16.1-3] и сампадой Асури (демоническими качествами) [9.12, 16.7...]. Даже в последнее время люди Asuri SampadA также посвящают себя только «я/меня». Какому бы пути ни посвятить, «Я/Я» противостоит одинаково (действие = реакция) [4.11, 7.21-22].
В конечном итоге все достигает природы «Я/Я» [9.7], что называется освобождением [14.2].
Эта преданность может быть направлена на что угодно, где мы видим отражение высшего (глава 10 описывает ограниченный набор таких представителей).
Следовательно, бхакти , [однонаправленная] преданность, может быть определена как «путь достижения высшего» [6.25, 8.14, 8.22, 9.31, 9.34, 12.13-20 (различные типы), 14.26 (только ссылка на бхакти-йогу ) ].
БГ 8.22 — О сын Пруты, то высшее сознание, которое включает в себя все существа и которым все это пронизано, достижимо Только однонаправленной преданностью .
БГ 12.20 — Но те, кто в полной мере поклоняются этим бессмертным добродетелям, как сказано [ранее], такие верные преданные даже чрезвычайно дороги «Мне».
Йоги — лучшие среди бхакт -ищущих.
БГ 6.46 — Йоги выше «аскетов»; Также имеет более высокое мнение, чем «Знающие». Йоги также выше «Деятелей». Поэтому, о Арджуна, стань йогом.
Однако среди йогов лучшими являются карма-йоги , которые следуют образу жизни сатвика [18.9]. Ими достижимо даже высшее знание [4.38].
Карма Йога -- Карма-фала тьяга -- Нишкама Карма -- Отказ от реакций (результатов действия)
«Отказ/Предложение реакций «Мне»» утверждается на протяжении всей Гиты, поэтому не приводится так много стихов. Но давайте посмотрим, почему он лучший:
Лучшая среди йоги [12.8-12]: В порядке возрастания: Абхьяса (практика), Гьяна (знание), Дхьяна (медитация) и Карма (реакции отказа)
БГ 12.12 — «Знание», безусловно, выше «Практики»; «Медитация» превосходит «Знание». «Отказ от реакции» [превосходит] «Медитация». Из отречения немедленно следует Покой.
Лучшее среди отречений : Истинные искатели выбирают Саньясу не потому, что они ассоциируются с меньшей кармой, но они должны делать меньше выбора среди карм. Но «Карма-йога» больше связана с обществом, где вместо того, чтобы лишаться действий, человек лишается своих последствий.
БГ 5.2 — Шри Бхагавана сказал, что «санньяса» (отказ от действий) и «карма-йога» (отказ от последствий) ведут к высшему; Но между ними «Карма Йога» лучше, чем «Карма Саньяса».
Веды/шрути обсуждают «теорию кармы», которая различает саттву с раджасом и тамасом и, следовательно, ограничивает материальную природу [2.42-46, 2.53]. Предлагая «Карманье вадхикхарасте...» [2.47], Кришна призывает мыслить за пределами Вед, т.е. Веданты [15.15]. Не позволяйте вашим действиям зависеть от того, что является «грехом», а что нет.
[Примечание: это не означает нарушение конституционных правил ( ШАстра -с ), просто ради этого.]
С чьей-то точки зрения, что бы вы ни делали, это будет «грехом» , потому что каждое начало Кармы ошибочно [18.48]. В то же время нельзя удержаться, не совершая Карму [3.5].
Кришна дает 2 решения:
Действуйте в Свадхарме [2.31, 3.8, 3.33-35, 3.22, 18.47]: хорошо познайте свою природу, согласуйтесь со своими склонностями. Естественные действия являются сатвиками и не связаны с реакциями [18.30].
БГ 18.47 — Несовершенная (ошибочная) Свадхарма лучше, чем хорошо выполненная Парадхарма ; Естественно предписываемое выполнение Кармы никогда не приводит к греховным последствиям.
Сдача ( SharanAgati ) [7.14, 9.32, 12.55, 18.66] — еще одно название бхакти . Если вы все еще не можете действовать в Свадхарме , тогда отдайте все свои действия Всевышнему.
БГ 18.66 — Отбросив всю Дхарму (склонности), предайся «Мне». Я освобожу тебя от всех грехов. Не раскаивайся.
Знание, пришедшее от преданности высшему, немедленно стирает худшие из грехов [4.33, 4.36-37, 9.30]. Бог не принимает ни благочестивых поступков, ни грехов, потому что такие хорошие/плохие дела порождаются согласно «теории Кармы», однако «Кармы» не исполнимы , это скорее иллюзия, созданная взаимодействием 3 модусов. Чтобы освободиться, отбросьте ошибочное представление о хороших/плохих делах [2.50]:
БГ 5.14 — Ни «Делание» ( картутва ), ни «действия» ( карма ), ни «реакции» (результаты действий) людей не созданы Всемогущим; Но пронизывает только их природа [3 лада].
БГ 5.15 — Вездесущий не приемлет ни чей-либо грех, ни даже добродетель. Знание остается покрытым невежеством. Таким образом, существа впадают в заблуждение.
Однако, если я настаиваю на том, чтобы выбрать только один аспект Гиты в качестве ее основной сущности. Затем я выберу приведенное ниже всеобъемлющее сообщение ...
[3.27, 4.13, 4.18, 4.20, 5.8-9, 13.30, 14.19, 14.23, 18.17].
Индуистская философия признает древнюю философию Вечного Возвращения , которая подразумевает, что «все повторяется». Это означает, что «ни одно событие не может быть изменено». Брахман резонирует с постоянной частотой, когда один и тот же цикл повторяется снова и снова. Если принять этот цикл в 24 миллиона лет, то через 24 миллиона лет после этого момента вы снова будете читать этот пост!
Разве это не лишает нас права делать что-то другое!
Следовательно, следует действовать как безмолвный свидетель всех событий, происходящих вокруг этих трех модусов.
Как это ни парадоксально, нельзя стать акартой , выбрав акарму (бездействие). Выполнение Акармы невозможно. Нужно найти «действие» в «бездействии» и «бездействие» в «действии» [4.18].
Будьте сбалансированы [2.56 2.61, 3.18, 5.18, 5.23, 12.17-18, 13.28, 14.24, 14.25]: настоящая Акарта будет иметь «Баланс» во всех ситуациях. Разные люди поддерживают равновесие разными способами, в зависимости от их характера. Например, в очень грустной ситуации сильный человек может поддерживать ее слабой улыбкой, а слабый человек может поддерживать ее обильным плачем. Оба правы.
В обществе или даже на этом сайте мы можем найти так много тем о том, что делать и чего не делать; что является грехом и что не является грехом, что правильно и что неправильно, контролировать наши чувства, а что нет.
Но все эти («теории кармы») станут спорными, как только мы узнаем, что наше сознание не является деятелем! Реализация «Я/Меня» — это отказ от «деятельности», которая так или иначе не принадлежит себе.
БГ 3.27 — Все действия (карма) совершаются в Пракрити посредством [3] модусов. Сбитый с толку эго, Я (Атма) верит, что «я — делатель».
БГ 5.8, 5.9 — «Я, конечно, ничего не делаю» — верит знающий, содержащий основы — даже когда видишь, слушаешь, осязаешь, обоняешь, ешь, двигаешься, мечтаешь, дышишь, говоришь, отбрасываешь, принимаешь, открываешь, закрываешь; «Только чувства действуют в субъектах чувств» - понимается.
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан
Скажи нет цензуре
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан
яммилинд