Каково происхождение веры в то, что сатана мучает неспасенных в аду?

Есть мнение, что сатана (дьявол) мучает неспасенных в аду.

Например, краткий поиск выявил веб- сайт , на котором участник опубликовал следующее:

Я думаю о Сатане больше как о психопате, который хочет, чтобы люди следовали за ним, а не за Богом. Он хочет отделить нас от Бога, и он будет использовать любой метод, который он может сделать, чтобы сделать это. Однако, будучи озлобленным ублюдком из-за того, в чем он вынужден жить, он злится и вымещает свой гнев на населении ада .

Даже в детстве у меня сложилось впечатление, что неспасенных мучает в аду сатана, а сам сатана правит адом. Конечно, теперь я знаю лучше, или я так думаю! Есть ли какое-либо библейское основание для веры в то, что сатана мучает неспасенных в аду? Если нет, то каково происхождение этой веры?

PS Это связано , но я не думаю, что это ответ на вопрос, откуда возникла вера (если она действительно не библейская).
Я думаю, что спросил или хотел спросить о происхождении того, что сатана правит адом (подразумевая, что Бог не правит). Если Бог правит адом, то я подозреваю, что прощение возможно. Скорее, я не понимаю, почему прощение было бы невозможным, если бы оно было при вашей «жизни».

Ответы (3)

Нет никакого библейского подтверждения того, что сатана или любой из его демонов мучают людей в аду. Скорее, противник, сатана, путешествует по миру ( Иов 1:7 ) и даже имеет доступ к Божьему присутствию ( Иов 1:6 ). В Евангелиях и Деяниях мы находим демонические образы не в аду, а на земле, обитающие в людях ( Матфея 12:22 ). Интересно, что в Евангелии от Матфея 12:43-45 Иисус дает нам закулисную картину того, что происходит с духом, когда он изгнан из человека – он остается в этом мире!

Сатана по-прежнему имеет доступ к Божьему престолу. Он показан там как обвинитель братьев ( Откровение 12:7-10 ), которые будут или были (в зависимости от эсхатологической хронологии) низвержены с неба на землю.

В конце концов, сатана и его демонические ангелы будут брошены в огненное озеро не для того, чтобы мучить других, а для того, чтобы мучить себя ( Откровение 20:7-10 ).

У меня неподтвержденное впечатление, что такие изображения демонов, мучающих людей в аду, особенно острохвостого человека в костюме Красного Дьявола, были идеями ранних художников, которым приходилось изображать такие места, и их воображение разыгралось.

Здесь есть две части головоломки: во-первых, ад, во-вторых, сатана. Вопрос в том, когда эти две части впервые слились воедино. Строго говоря, Библия никогда прямо не связывает эти два понятия. Несмотря на это, даже в учениях Иисуса создается впечатление, что самое злое существо правит подземным миром во всех религиях, начиная с самых ранних известных записей, включая христианство.

Ад

В канонических библейских писаниях понятие подземного мира (שְׁאוֹל; шеол) впервые появляется в Бытии 37:35.

Все его сыновья и дочери стояли рядом с ним, чтобы утешить его, но он отказался утешиться. «Нет, — сказал он, — я пойду в могилу [שְׁאוֹל; Шеол], оплакивая своего сына». И оплакивал его отец Иосифа.

А в Иова 26:6 это место рассматривается как место разрушения или содержащее его.

Преисподняя обнажена перед Богом; место разрушения остается открытым.

Как и в христианстве, где некоторые верят, что суд не является немедленным, а душа существует в промежуточном состоянии перед Воскресением и Тысячелетним царством, то же самое верно и для некоторых еврейских школ мысли, где души должны обитать в שְׁאוֹל (Шеоле) до тех пор, пока « Олам Ха-Ба » ( грядущий мир ), после чего произойдет телесное воскресение мертвых .

Точно так же, если некоторые в христианстве верят, что суд немедленный, и праведники отправляются на Небеса, чтобы жить с Богом перед окончательным судом в конце времен в Откровении, некоторые школы еврейской мысли считают, что праведники отправляются в Ган-Эден после смерти. Там, где христиане чаще всего верят, что неправедные после смерти попадают в ад, некоторые, согласно иудейской мысли, отправляются в Генну / Гехином. В зависимости от точки зрения , это может быть вечное наказание или наказание только на время, подобное католической доктрине чистилища.

В любом случае, Луки 16:19-31 рисует довольно яркую картину ада как места мучений.

сатана

Слово Сатана происходит от еврейского слова שׂטן, означающего «обвинитель» или «Противник», которое используется в Иове для описания персонажа, которого многие считают сатаной. Еврейский и арамейский лексикон Ветхого Завета определяет это слово как

שָׂטָן
1 обвинитель, противник: а) человек: 1К 5:18; б) малак йхвх + Чс 22:22, 32; — 2. спец. сверхъестественная фигура: хашшатан, сатана + Zc 3:1f Jb 1:6–2:7 (14 ×); > шатан (имя собственное) + 1С 21:1

Современный иудаизм не считает сатану злонамеренным или злым по своей сути, а считает его просто слугой Бога, обеспечивающим свободную волю человечества.

Однако рядом с записью для HaSatan в HALOT появляется эта запись:

שׂטן
кал: импф. יִשְׂטְנוּנִי; инф. שִׂטְנוֹ; пт. пл. cs. שׂטְנֵי, сф. שׂטְנַי: затаить злобу, затаить неприязнь к Пс 38:21.

Соответственно, христианство рассматривает сатану как злонамеренность и воплощение зла, потому что, если Бог действительно добр, то противник и противник должны быть противопоставлены этому добру, а значит, злу.

Иудаизм во времена Иисуса также рисует эту картину такими книгами, как 1 Енох, изображая сатану злым, злонамеренным падшим ангелом.

Мы с Марком Эдвардом также смогли проследить связь между Сатаной и Змеем в Леванте вплоть до самых ранних египетских надписей. Похоже, что Бытие было написано с пониманием того, что древние читатели будут сравнивать рассказ о сотворении Бытия с рассказами о сотворении Египта и Вавилона .

Почти все творческие истории древнего Ближнего Востока имели сильный мотив змеи, где змеи представляли зло. Особенно ярко это проявляется в египетской и греко-римской мифологии, где змей Апеп правит подземным миром - местом хаотических мучений в египетской мифологии. Считалось, что каждый день Апеп мучает Ра, путешествуя по подземному миру. Предлагая сравнение с этими мифами, Библия (Бытие) по существу уравнивает и подразумевает, что змей и сатана являются злым мучителем, правящим подземным миром.

Заключение

В египетской, греко-римской и большинстве других мифологий бог, правивший подземным миром, обычно был воплощением зла — обычно одним из самых злых, если не самым злым богом в пантеонах. Википедия утверждает,

Первоначально геенна была местом, где израильтяне-отступники и последователи различных Ваалов и других ханаанских богов, включая Молоха (или Молоха), приносили в жертву своих детей огню (2 Паралипоменон 28:3, 33:6). После этого его считали проклятым (Иер. 7:31, 19:2-6).

Яхве — могущественный Бог. Следовательно, любой, кто способен противостоять Ему, также должен быть сильным. Поскольку геенна является местом назначения зла, вполне естественно предположить, что эта сила позволит противнику править геенной (адом). Если мы вспомним, что во всех других историях о сотворении мира символический злобный бог правит подземным миром и царством мертвых, легко увидеть, как вера в то, что противник был правителем места мучений и что противник был главным появился сам мучитель (как владыка этого царства).

Следовательно, хотя у этой идеи может и не быть явного библейского основания, эта идея, безусловно, имплицитно присутствует в тексте и окружающих его традициях. Кроме того, происхождение этой веры можно проследить до самых ранних известных записей любой религии.

«Яхве — могущественный Бог. Следовательно, любой, кто способен противостоять Ему, также должен быть могущественным». Ну, либо так, либо человеку, стоящему в оппозиции, Яхве позволяет сделать это в течение ограниченного определенного периода времени, чтобы доказать какую-то точку зрения. Это не потому, что Яхве нуждается в доказательствах для себя, а из-за других духовных существ, которые, как и сатана, существуют только потому, что они были созданы Яхве в какой-то момент до образования земли.
Здесь много интересного материала, но есть некоторые вопросы: когда У упоминает Апсу, может ли У на самом деле иметь в виду Апепа (которого греки называли Апофисом)? Апсу олицетворяет первобытную пустошь стоячей воды, из которой в месопотамской мифологии началась вселенная . Его аналогом в египетском мифе является Ну (или Нун), довольно добродушное божество, не имеющее особо зловещих коннотаций.
Более того, я бы не сказал, что Апоп мучает Ра. На самом деле, во всяком случае, в результате встреч Апепа с Ра этот чудовищный змей каждый день плохо кончает, будучи убитым защитниками Ра, при условии, что он пытается убить Ра во время их ночных сражений в преисподней.
Тем не менее, посылка раздела «Заключение» особенно проблематична: хотя Апеп, безусловно, является яркой чертой египетского подземного мира и действительно воплощением «зла» (если под злом просто подразумевается беспорядок в форме отхода от локально приемлемых норм, традиций). ожидания, например, иностранцы правят Египтом), он, конечно, не правитель Подземного мира.
На протяжении значительной части древнеегипетской истории самым выдающимся божеством страны является Осирис, который является правителем подземного мира, и даже по сей день широко известен как доброжелательное божество, которому была приписана эта роль, наряду со следующим по значимости подземным миром. бог Анубис (иногда встречающийся как сын Осириса), судья мертвых. В какой-то момент истории египтяне даже верили, что все они в конце концов стали Осирисом после смерти!
Тем более в греко-римской мифологии правитель Подземного царства отнюдь не считался «злым». На самом деле вся описанная здесь концепция дихотомии между добром и злом просто отсутствует в древнегреко-римских представлениях об эллинских и италийских божествах. Аид/Плутон действительно пугал греков и римлян, но, подобно Осирису в Египте, он также считался неумолимо справедливым и беспристрастным судьей мертвых. Его также так уважали, что он представлялся в основном преисподней версией своего брата, бога неба Зевса/Юпитера.
@Адинкра - Да! Я имел в виду Апепа. Иногда я путаю свои четырехбуквенные змеи в древних текстах о сотворении мира, которые начинаются с буквы «А»... Однако если вы утверждаете, что раз Осирис был правителем или значимой фигурой подземного мира в египетской мифологии, то это очень сложно. Египетская мифология действительно восходит к 4 основным источникам древности. Осирис, кажется, происходит из мифологии, происходящей из Гермополя, а Апеп из Гелиополя. Это конкурирующие истории происхождения, и на веру того времени повлияла популярность и фараон того времени.
Таким образом, в то время как один фараон может претендовать на превосходство Апопа и Атема, другой восстанет и будет претендовать на превосходство Птаха, а еще один Ра. В конце концов, чтобы сделать эти заявления, фараоны и их жрецы начинают объединять истории. Таким образом, хотя Апеп, возможно, не всегда был правителем царства, он определенно был в ранних мифах о Гелиополисе. Точно так же Нергал и Эрешкигаль были злодеями в вавилонских мифах. Хотя вы можете утверждать, что Аид мог быть более нейтральной силой в греческой мифологии, мне интересно, кого вы считаете главными злодеями греческого мифа?
Ссылка 4-буквенные змеи, начинающиеся с «А»: LOL! ^-^ Ссылка. Древнеегипетские синкретические соревнования и вытекающая из них путаница, туше! Справедливо.
Что касается Нергала и Эрешкигала, то, конечно, они, возможно, являются одними из наиболее злобных божеств Преисподней Средиземноморья и Ближнего Востока. Тем не менее их искренне почитали, и, что еще более примечательно, подземный мир Месопотамии, которым правила эта пара, не был (точно так же, как еврейский Шеол) местом особых мучений, если не считать представления о том, что это была более мрачная версия жизни в выжженной пустыне. (что неудивительно отражает левантийский ландшафт и климат), а пыль — единственная доступная еда. и это было неизбежным предназначением всего человечества.
Царство Аида не сильно отличалось, давая, возможно, немного меньше пыли и немного больше цвета. И то, что я хочу сказать о греко-римском мифе, это то, что называть любого в нем злодеем — это анахронизм: демонизация Аида/Плутона, превращающая его по существу в Люцифера Данте Алигьери или Сатану Джона Мильтона, является функцией современных средств массовой информации, в моем анализе. .
Ближайшая древняя параллель этому — Плутон в поэме Клавдиана De Raptu Proserpinae , написанной далеко в христианскую эпоху. В нем Плутон — самый воинственный персонаж из всех, что когда-либо встречались в греко-римской мифографии. Тем не менее, в древнегреко-итальянской мифологии не существует двоичного кодирования хороших и плохих парней. Во многих смыслах каждый главный персонаж является героем своих собственных историй, Аид/Плутон не является исключением, и если бы мы измеряли относительную «злобность» божеств этого пантеона, основываясь, например, на их действиях, то Аид-Плутон действительно пришел бы к нам. немного святой.
Я тоже не уверен, что считаю Ад местом особых мучений - просто разлукой. К. С. Льюис придерживался этой точки зрения. Но во всех историях есть главный герой и антагонист. Возможно, в греко-римской мифологии Аид играл роль героя для одного рассказчика и злодея для другого. Или, возможно, он просто NPE в истории, предназначенный для дальнейшего повествования и развития отношений между главным героем и антагонистом. Итак, я спрошу еще раз: кто самые известные антагонисты в греко-римской мифологии? Какова тенденция?
Я бы сказал, что то, как нарратив работает в древних греко-римских текстах, выходит за рамки рассказчика к читателям/зрителям: им дано решать , за кого болеть, скажем, в матчах Ахилла против Гектора или Греции. против Трои. В тексте, который я упомянул, в котором фигурирует Плутон — De Raptu Proserpinae — в котором Плутон изображен в его наиболее агрессивной итерации, он, очевидно, является главным героем поэмы.
Что касается вашего вопроса, то самыми известными антагонистами греко-римской мифологии являются Титаны, Гиганты и Тифоны, ни один из которых не является «злым» в наиболее распространенном использовании этого термина в современном английском языке. Но они единственные существа во вселенной, представляющие экзистенциальную угрозу олимпийским божествам, представляющим порядок и статус-кво. Таким образом, их враги, стремящиеся уничтожить их (или, в случае с Титанами, не дать им вознестись к их высшему положению в космосе), представляют собой беспорядок и нарушение социальных норм и ожиданий (опять же, почти как Апоп). /Апофис).
За ними , которую часто считают вдохновителем восстаний этих космических существ, стоит богиня Гайя, олицетворение Земли, которая также является матерью всех этих чудовищных существ. Обычно она не очень активный персонаж в мифах, и при этом она не злая, злодейская или обязательно враждебная. Одной из ее основных черт является то, что она является фигурой матери, желающей своим детям всего наилучшего, даже если это означает идти против олимпийцев.
«Яхве — могущественный Бог. Следовательно, любой, кто способен противостоять Ему, также должен быть могущественным». Если Яхве всемогущ, это потребует, чтобы противник был всемогущ, чтобы противостоять Ему, но в Писании это не так. Даже человек может сопротивляться Ему. Сатана и Бог не являются равными противоположностями.

Если нет, то каково происхождение этой веры?

Католическая церковь учит, что Бог не только милостив [ср. например , CCC 1990 и CCC 1992 ], он также просто [ср. ССС 2009 ]. И по справедливости Бога, когда каждый из нас предстанет перед судилищем Христовым, каждый получит добро или зло, смотря по тому, что он делал в теле. [См. 2 Кор. 5:10 (RSVCE) ]

Поэтому Церковь учит, что для некоторых будет вечное небо , где Бог одарит счастьем и богатейшими дарами всех тех, кто уйдет из этой жизни свободными от первородного и личного смертного греха и, следовательно, находится в состоянии справедливости и справедливости. дружба с Богом , и ад вовек для тех, кто погибнет в личном смертном грехе, как врагов Божиих, и недостойных вечной жизни, они будут сурово наказаны Богом после смерти.

Поэтому Церковь учит «наказанию» проклятых против «пыток» проклятых.

Тогда возникает вопрос, можем ли мы найти в Церкви представление о том, что наказание, которое налагает Бог, исполняется бесами, и ответ — да , согласно Диалогу Екатерины Сиенской: Как даже бесы воздают славу и хвалу БОГУ :

«Грешники, как те, о которых Я только что говорил, поставлены в этой жизни для того, чтобы умножить добродетели в Моих рабах, как бесы в Аду как Мои правители и умножители Моей Славы; то есть Мои инструменты правосудия по отношению к проклятым,и усилители Моей Славы в Моих творениях, которые являются путниками и паломниками в своем путешествии, чтобы достичь Меня, своего Конца. Они умножают в них добродетели различными путями, упражняя их многими искушениями и досадами, заставляя их вредить друг другу и отнимать имущество друг друга, и не с целью причинить им вред или лишить их имущества, а только для того, чтобы лишить их милостыни. Но, думая лишить Моих рабов, укрепляют их, доказывая в них добродетели терпения, стойкости и упорства. Так они воздают хвалу и славу Моему Имени, и Моя Истина совершается в них, что Истина сотворила их для хвалы и славы Меня, Отца Вечного, и чтобы они могли участвовать в Моей красоте. Но, восстав против Меня в своей гордыне, они пали и потеряли свое видение Меня, а потому они не воздавали Мне славы через расположение любви, и Я, Вечная Истина, поместил их как инструменты для упражнения Моих слуг в добродетели в этой жизни и как праведников для тех, кто идет за свои грехи в муки Чистилища. . Так видишь, что в них исполняется Истина Моя, то есть что они воздают Мне славу не как гражданам жизни вечной, которой они лишены по грехам своим, но как Моим правосудиям, творящим правосудие над осужденными и над теми, в чистилище».

В статье Нового Адвента об аде наверху среди случайных страданий проклятых есть то, что нечестивец должен жить среди проклятых [включая дьяволов]; и их взрывы ненависти или упрека, когда они злорадствуют над его страданиями, и их отвратительное присутствие являются вечно новым источником мучений .

Заключение

Возможно, именно из-за представления о том, что дьяволы вершат Божье наказание в аду, где мучаются проклятые, некоторые считают, что это означает, что сатана / дьяволы мучают неспасенных в аду .

Сноска

Иисус говорил о царстве сатаны, о дьяволе и его ангелах . Он также учил Иисуса, что каждый, кто совершает грех, является рабом греха , некоторые из которых совершаются по наущению сатаны или дьявола, и Писание в Деяниях учит, как Иисус исцелял всех, кто был угнетен дьяволом , поэтому это не надуманно . думайте о сатане как о владыке ада [ср. Вельзевул | Еврейская энциклопедия ].

Люцифер, король ада; Песнь XXXIV «Ада» Данте Алигьери; Иллюстрация Гюстава Доре Люцифер, король ада; Песнь XXXIV «Ада» Данте Алигьери; Иллюстрация Гюстава Доре

+1 за немного о диалоге Екатерины Сиенской
Говорит ли этот ответ, что женщина 14-го века « является источником веры в то, что сатана мучает неспасенных в аду »?
Каково происхождение веры в то, что сатана мучает неспасенных в аду?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v