Каково самое раннее историческое свидетельство (например, письменное) о праздновании (т. е. празднике) Рождества Господа Иисуса Христа, будь то эквивалент 25 декабря, 6 января или какая-либо другая дата римского периода? календарь?
В ранней церкви дни рождения (в целом) не считались праздником. Например, в 8- й проповеди Оригена к книге Левит он пишет:
Но святые не только не празднуют дни своего рождения, но, исполненные Духа Святого, проклинают этот день.
Согласно статье Эндрю Макгоуэна ( Bible Review , декабрь 2002 г.; переиздано Обществом библейской археологии), это «верный признак того, что рождение Иисуса не было отмечено подобными празднествами в том месте и в то время [начало третьего века]».
Однако был некоторый интерес к дате рождения Иисуса, хотя это еще не была дата праздника. Около 200 года Климент Александрийский написал
А есть такие, которые определили не только год рождения нашего Господа, но и день ( Стромата , книга I, глава 21)
Затем Климент предлагает пару различных расчетов относительно даты — 25-го числа Пахона [20 мая] или 24-го или 25-го числа Фармуфи [20 или 21 апреля]. Возможно, что более важно для целей этого ответа, он также пишет:
А последователи Василида отмечают день его крещения как праздник, проводя ночь накануне в чтениях. И говорят, что это был пятнадцатый год Тиберия Цезаря, пятнадцатый день месяца туби [10 января]; а некоторые, что это было одиннадцатое число того же месяца [6 января].
Василидиане были группой гностиков, которые учили, что Иисус стал Богом при Своем крещении. Их празднование Богоявления 6/10 января, которое изначально было сосредоточено на крещении Иисуса и в господствующем христианстве, является первым свидетельством праздника. В книге « Вечность сегодня » (издательство «Блумсбери», 2006 г.) Мартин Коннелл объясняет, насколько хорошо эти свидетельства совпадают с тем, что известно о росте христианства в Египте.
Вскоре после « Строматы » Климента Ипполит написал свой « Комментарий к Даниилу» . Работа, хотя и не сохранившаяся в греческом оригинале, была восстановлена из комбинации святоотеческих цитат (в основном catenas - собранных стих за стихом комментариев) и сирийского перевода. В одном отрывке он пишет:
За первое пришествие Господа нашего во плоти, когда Он родился в Вифлееме, за восемь дней до календ января [= 25 декабря], 4-го дня недели, в то время как Августу был сорок второй год, но от Адам пять тысяч пятьсот лет.
Пункт «восемь дней ... неделя» обычно считается интерполяцией. Однако недавно Том Шмидт представил подробный анализ , который предполагает, что дата является оригинальной. Его рецензируемая статья « Вычисление 25 декабря как рождения Иисуса в каноне и хронике Ипполита » ( Vigiliae Christianae , том 69, выпуск 5, октябрь 2015 г.) предоставляет дополнительные доказательства того, что писания Ипполита подтверждают дату рождения Иисуса 25 декабря.
По словам Макгоуэна, самые ранние празднования Рождества, скорее всего, произошли где-то между 250 и 300 годами. Доказательства этого исходят от христиан-донатистов. В 411 году Августин Гиппопотам упрекает донатистов за отказ признать праздник Богоявления, но не упрекает их аналогичным образом за то, что они не празднуют Рождество. Это означает, что это не было предметом спора между господствующими христианами и донатистами, предполагая, что донатисты также отмечали праздник. Поскольку эта группа возникла не позднее 312 г. и, как известно, строго придерживалась существовавших тогда обычаев, эти данные свидетельствуют о том, что рождественское пиршество, вероятно, предшествовало этой группе.
Первое явное упоминание о рождественском празднике, отмечаемом 25 декабря, содержится в римском альманахе, датированном 354 годом, в котором упоминается рождественский праздник 25 декабря 336 года .
Хотя широко распространено мнение, что Рождество было заимствовано из языческой культуры, эта идея не очень хорошо согласуется с тем, что мы знаем о христианстве третьего века. (Без сомнения, многие современные обычаи Рождества были заимствованы из культуры в разное время, но сама дата, похоже, не была заимствована.) Вместо этого дата Рождества, вероятно, связана с датой распятия Иисуса. как ни странно это может показаться. Это связано с ранней традицией, что Иисус был зачат , скажем, в день, когда он был распят, что в конечном итоге происходит от комбинации еврейской традиции о библейских персонажах, живущих ровно столько лет, сколько указано в Библии, в сочетании с философскими идеями о полноте.
Таким образом, дата рождения Иисуса была установлена через девять месяцев после даты Его распятия/зачатия. На западе, где считалось, что Иисус был распят 14 нисана (25 марта), Рождество стало 25 декабря. На востоке использовали 14-й день греческого календаря вместо еврейского, ставя даты на 6 апреля и январь. 6 соответственно. (Дополнительную информацию см. в статье Макгоуэна и многочисленных источниках, на которые он ссылается.)
Если вы ищете первое недвусмысленное свидетельство рождественского пира, оно взято из альманаха 354 года, документирующего праздник до 336 года. . Если принять во внимание свидетельства праздника Богоявления, дату можно отодвинуть назад, к 200 году, хотя изначально этот праздник был посвящен прежде всего крещению Иисуса (философские представления того времени говорили, что Он, скорее всего, крестился ровно через 30 лет после Своего рождения). , так что какая-то связь все равно есть). Самые ранние свидетельства интереса к определению дня рождения Иисуса также относятся примерно к 200 году.