Кем были жены Исава?

Если бы мне пришлось отвечать на этот вопрос (от ответа ничего не зависит, хотя процесс ответа может развеять некоторые скептические сомнения), я бы исходил из следующих принципов. Предположим, что текст не полностью искажен и что автор на самом деле не просто ошибся или запутался. Давайте также идентифицировать жен, когда это правдоподобно, но не тогда, когда факты о них полностью противоречат друг другу или возможны лучшие личности.

У Исава не было бы больше жен, давших ему детей, чем те, которые перечислены в Бытие 26, 28 и 36, если только, возможно, они не дали ему только дочерей. Но список в Бытие 36, безусловно, будет полным списком жен, давших Исаву сыновей. Итак, для начала можно сказать, что у него было всего три жены, а то и шесть (а вполне возможно, и больше).

Теперь, в Бытие 26 и 28, нам уже было сказано о трех женщинах, на которых женился Исав до того, как он переселился на Сеир. Опять же, он вполне мог бы жениться еще. В конце концов, текст просто опустил его повествование, за исключением тех случаев, когда оно пересекалось с Иаковом в Бытие 32, 33 и 35, поэтому мы не можем ожидать, что эти три женщины обязательно будут единственными женщинами, на которых женился Исав.

Тогда давайте брать жен по одной. Нам сказано, что Юдифь была «дочерью Беэри Хеттеянина» (26:34). Она не могла соответствовать «Аде, дочери Елона Хеттеянина» (36:2), и не только потому, что имена отца и дочери не совпадают.

Есть более точное определение, а именно: «Вашемаф, дочь Елона Хеттеянина» (26:34) почти наверняка идентична «Аде, дочери Елона Хеттеянина» (36:2). У нее было два имени: обычное состояние в рассказах Бытия.

Очень хорошо. А как насчет «дочери Измаила» ​​по имени Махалат (28:9)? Теперь вполне возможно, что Измаил в конце концов подарил Исаву двух дочерей, Махалат и «Вашемафа, дочь Измаила» ​​(36:3). Но давайте признаем, что женитьба на двух сестрах была довольно редкой даже в библейские времена (не считая жен Иакова), в то время как одни и те же персонажи часто упоминаются под разными именами, как мы уже видели в тексте несколько раз.

Более того, если мы предположим, что Махалат из Быт. 26 была той же женщиной, что и Башемат из Быт. 36, это помогает объяснить, почему Ада была так названа в Быт. 36: мы просто говорим, что Ада из Быт. 36 носила Башемат в качестве второго имени. Итак, было две жены: первую звали Башемат (гл. 26)/Ада (гл. 36), а вторую Махалат (гл. 28)/Башемат (гл. 36). К тому времени, когда они вошли в Сеир, чтобы жить, первая называлась «Ада», а вторая — «Вашемаф».

Теперь, вдобавок ко всему этому, Исав женился на «Оголиваме, дочери Аны, дочери [вероятно, «сыне»] Цивеона Евеянина [вероятно, «Хоррея»], сына Сеира»; эта свадьба, вероятно, состоялась после трех свадеб, упомянутых в Бытие 26 и 28, возможно, когда Исав совершал набеги на Сеир, или, возможно, во время мирного торгового визита, иначе она должна была быть упомянута в предыдущих главах.

Независимо от того, как Исав женился на Оголибаме, весь список жен Исава, следовательно, таков: Юдифь, дочь Беэри Хеттеянина, не родившая сыновей; Башемат/Ада, дочь Елона Хеттеянина; Махалат/Башемат, дочь Измаила; и, наконец, Оголивама, правнучка Сеира. Итак, я насчитываю четыре жены, упомянутые в библейском тексте, хотя, возможно, у него были и другие, и наложницы, в том числе бесплодные или родившие только дочерей.

Этот вопрос лучше всего понять, если мы обратимся к критике источников.

Согласно Однотомному комментарию толкователей Библии , список в Бытие 27 взят из источника P, который особенно касается законов чистоты. Это часть того же цикла историй, в котором подчеркивается огорчение родителей Исава из-за его женитьбы на хеттских женщинах.

Когда Исаву было сорок лет, он взял в жены Иудифь, дочь Беэри Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и сделали жизнь Исаака и Ревекки горькой. (Бытие 26:34-35)

Генеалогия в Бытие 36 исходит из другой части текста. Он представляет собой кульминацию истории Иакова. В 35-й главе Бытия Иаков возвращается в Вефиль, сообщается о смерти Рахили и рождении Вениамина, а затем рассказывается о смерти Исаака. В этой традиции нет упоминания о горе Исаака и Ревекки из-за хеттских женщин. И, как упоминает ОП, Басемат - дочь Измаила, двоюродного брата Исаака, а не дочь Элона Хеттеянина. Эта версия истории не слишком очерняет женитьбу Исава на этих женщинах. Ведь, как мы вскоре узнаем, хананеянка Фамарь вскоре станет матерью всего народа Иудейского [Исх. 38].

Вместо того, чтобы пытаться разгадать тайну того, кем на самом деле были жены Исава, вероятно, лучше просто признать, что у нас есть два разных источника, которые не полностью согласуются друг с другом. Первый источник имеет смутное представление о смешанных браках, потому что он смотрит на историю глазами священника, зная, что Бог не одобряет смешанные браки израильтян. Второй источник видит это не совсем так. В нем перечислены генеалогии без ссылки на горе, которое браки причиняют родителям Исава. Эта разница между источниками не означает, что Бог не участвовал в процессе редактирования. Возможно, обе традиции были включены в окончательный вариант, чтобы напомнить нам, что Божьи пути выше наших собственных.