В прошлый мотцей Шаббат, в синагоге, где я был, было несколько молодых людей, которые выстраивались в очередь, чтобы присоединиться к общему хавдаллаху, совершаемому в конце месяца Маарив. Человек, совершающий хавдаллах, совершал браху на бесамим, а затем раздавал бесамим, чтобы собравшиеся могли его понюхать. Однако, прежде чем он сделал это полностью, он продолжил браху при свете свечи, на что им нужно было ответить аминь и использовать свет. Некоторые из них, насколько я мог судить, еще не получили бесамим к тому времени, когда закончился хавдаллах.
Разве те, кто не понюхал бесамим, прежде чем ответить «аминь» на другие брахос и поднести руки к свету свечи, сделали прерывание, которое аннулировало их включение в браху на бесамим? Если это работает, почему это не прерывание?
Здесь действует принцип шоме'а ка'он (слушание похоже на говорение), Сукка 38б. Люди должны иметь намерение выполнить свои обязательства через лидера, и лидер также должен иметь намерение выполнить свои обязательства. Слушатели должны услышать все благословение и после благословения ответить «Аминь» и «йотце». Есть ли прерывание в некоторых случаях, это спор между Раши в Сукке 38b и Тосфот в Брахот 21b, и это может отличаться в вашем местном принятом посеке.
Ялкут Йосеф 216.8 приводит пример, когда добавление отрывков после благословения бесамим, но до обоняния, будет прерыванием, и 297.6, где объясняется, что запрещено говорить во время хавдала.
Как правило, если они не говорили и ждали возможности почувствовать запах бесамим, даже жестко они сказали аминь, чтобы следующее благословение не прерывалось, потому что их обязательство уже выполнено через лидера. Примером этого является Ялкут Йосеф 295.3, где лидер является лицом, ответственным за употребление вина после хавдала, и люди выполняют свои обязательства после того, как лидер выпьет необходимое количество.
Я считаю, что брахот, который требует действия, следующего за ним, не может быть прерван, за исключением вещей, которые необходимы для выполнения этого действия. Это верно как для человека, произносящего благословение, так и для тех, кто отвечает «аминь», чтобы стать его частью.
Например, если мавдил (человек, делающий хавдаллах) прервался между брахой и вдыханием запаха специй, то тот факт, что все ответили «аминь», будет аннулирован, поскольку вы являетесь моци на брахе, т.к. мавдил должен будет сделать новый браха, во всяком случае.
В данном случае это браха, для которой действие мавдиля не может освободить вас от совершения того же действия. То есть - это не как кидуш, где не надо пить вино, еще и быть йоцеи кидуш. Ты должен сам почувствовать запах бесамима. Таким образом, если вы ответите «аминь» на браху свечи, вы прервете свою бесамим браху, а значит, вам нужно будет сделать свою собственную. Если бы вы не ответили «Аминь» на 2-ю браху, все было бы хорошо, за исключением, возможно, того, что между брахой и временем, когда вы почувствуете запах бесамим, пройдет много времени. Я не знаю, навскидку, что это за ограничение по времени, но в типичных случаях, если вы не находитесь в огромном «стиле Карлебаха» Havdallah с сотнями людей, я не думаю, что вы превысите ограничение по времени в любом случае. .
Поскольку это березовый ханеэнин , существует определенный хефсек, и им запрещалось нюхать без новой брахи. см. שולחן או''ח ס' רטז и см. משנה ברורה סיף א, источник взят из גמרא ברכות דף מג, в котором говорится, что так же, как нужно благословлять пищу, так и хороший запах. см. שולחן ערוך ס'רו סיף ג, что не должно быть никакого перерыва между благословением и тем, для чего вы делаете благословение (есть, пить, обонять)
МТЛ
Y e z
МТЛ
Двойной АА
пользователь613
Y e z
Двойной АА
Y e z
Y e z
Двойной АА