Напевание как прерывание во время Биркат Коэним

Мехабер постановил (OC 65:1), что если кто-то делает паузу в середине мицвы на время, за которое он мог бы выполнить всю мицву (далее: долгая пауза), ему не нужно начинать сначала, за исключением Тфилла (т.е. Шмоне Эсрей), куда нужно было бы вернуться. Рама постановил, что для требований деораита нужно вернуться, если пауза была вынужденной (באונס), а не добровольной. В соответствии с требованиями дерабанана он разрешал не возвращаться назад, согласно Мехаберу, и заставлял всегда возвращаться за Тфилой, также согласно Мехаберу. (Все вышеизложенное объяснено в Биур Галаха к OC 65:1 sv Kar'ah.) Количество времени, которое поют коэны, определенно больше, чем время, которое потребуется, чтобы просто сказать все три песуким в ответ.

Итак, у нас есть три проблемы:

1) Это пение считается вынужденным прерыванием? Маген Авраам цитирует два мнения, если принуждение означает, что человек был галахически неспособен продолжать (например, что-то нечистое прошло рядом) или если человек был практически не в состоянии продолжать (например, рядом прошли вооруженные грабители). Кажется, он поддерживает первое определение, в то время как наш случай больше похож на второе (я полагаю, Кохейн мог пойти дальше и громко произнести последнее слово, пока все остальные пели).

2) Считается ли Биркат Коэним тфилой и, следовательно, его нужно будет перезапускать даже без вынужденной длительной паузы для Рамы? Так что я не могу сказать наверняка, но меня бы это совсем не удивило, если бы это было так. Рассмотрим полное название раздела Рамбама: הלכות תפילה וברכת כוהנים‏. Биркат Коэним считается частью Шмоне Эсрей и использует для этого хаззан и миньян. Мишна в Рош ха-Шана 4: 5 даже называет последнюю браху Шмоне Эсрей (о мире) «Биркат Коэним». Таким образом, эти два тесно связаны. Однако я не уверен, переносится ли это в законы Хефсека или нет.

3) Включает ли продолжительность пения все Биркат Коэним, поскольку таков обычай? Биур Галаха упоминает об этом как о возможности, но оставляет вопрос для дальнейшего изучения (צ"ע). У меня не возникает ощущения, что он особенно убежден в этом варианте.

Итак, если вы предполагаете, что Биркат Коэним не является тфила, и вы либо держите, как мехабер, либо придерживаетесь мнения, что этот тип дела не считается принудительным, то даже если вы считаете, что время, затраченное на пение, не сочетается с продолжительностью действия, вы не будете придется вернуться и перезапустить Birkat Kohanim из-за слишком долгого пения.

Все это, по крайней мере, на уровне бед . Арух ха-Шулхан (ОС 65:5) пишет, что точно ни в коем случае нельзя делать такой длительный перерыв лехатхила и разрешается делать это только в случае крайней необходимости.

Считают ли Биркат Коэн большой потребностью, т.е. может ли Коэн подняться, если он знает, что пение состоится? Что ж, это мицва деораита, но, с другой стороны, если бы он оставил миньян до начала 3-го и последнего благословения Шмоне Эсрей (Рецей...), он не был бы обязан выполнять эту мицву, поэтому нет потерь. CYLOR для окончательного решения.

Является ли чтение молитв о снах большой потребностью, т.е. должна ли синагога отменить минхаг пения? Что ж, это старый минхаг, и молитвы-сны восходят по крайней мере к Гемаре (Брахот 55b), но, с другой стороны, см. Левуш OC 128:26, в котором записан минхаг коэнов, поющих «ך в וישמרך». , ך в ויחנך и ל в שלום [потому что таким образом они закончили браху под рукой ( стон )]», тем самым избегая длительных пауз. CYLOR для окончательного решения.

Я говорил об этом с ровом, который сказал, что это просто минхаг, и сказал, что коэны должны м'варех (благословлять) ам (людей) б'ни'има (мелодически). Хотя "исходника" у меня для этого нет.

Из этого ответа следует, что произнесение звуков, не являющихся словами, вообще не составляет хефсек. Этот ответ указывает на то, что то, что делает что-то прерыванием, - это тот факт, что оно отвлекает человека от того, что он делал, поэтому то, что не меняет предмет, не будет прерыванием.