Когда мы прощаем наших обидчиков, значит ли это, что мы больше не хотим, чтобы Бог их наказывал?

Я бы сказал, что мы прощаем друг друга, чтобы более точно подражать Иисусу. Это не связано с тем, чтобы их сорвали с крючка , и я не верю, что это обязательно означает, что мы ожидаем, что Бог осудит их позже.

Из Матфея 18:21-22,

Тогда Петр подошел к Иисусу и спросил: «Господи, сколько раз мне прощать моего брата или сестру, которые согрешают против меня? До семи раз?» Иисус ответил: «Говорю тебе не семь раз, а семьдесят семь раз».

Здесь ответ Иисуса должен был показать, что наше прощение по отношению друг к другу должно быть бесконечным.

И я чувствую более непосредственно из Иоанна 13:34-35,

«Заповедь новую даю вам: любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга».

Во-первых, я не думаю, что прощение означает полное освобождение от правосудия (просто для уточнения некоторых определений). Я думаю, что это означает освобождение от любой формы мести, искупительное насилие, наказание ради него самого и т. д. Мы можем простить кого-то за насильственный поступок, но если он, вероятно, продолжит свое насилие, это не означает, что ему позволено делать это свободно. так. Мы можем простить кому-то грех, но если он не ищет примирения и не раскаивается, то (я думаю) справедливость может прийти в виде защиты и реабилитации.

Защитные и даже реабилитационные меры могут восприниматься как наказание, но могут осуществляться из любви, а не из ненависти (хотя это может быть очень трудным различием, когда в игру вступают эмоциональные крайности). Тюремное заключение, изоляция, отлучение от церкви при отсутствии признаков раскаяния — иногда может быть лучше прекратить отношения или покинуть общину, где наши собственные недостатки означают, что примирение невозможно, нежелательно или рискует нанести гораздо более серьезный ущерб, чем, например, разойтись.

В таких случаях может быть прощение наряду с тем, что воспринимается как наказание. Но я бы сказал, что только в том случае, если указанное «наказание» предназначено исключительно для защиты и реабилитации; не тогда, когда наказание чисто само по себе.

Я не думаю, что мы по-настоящему простили кого-то, если просим Бога (или общества) наказать их. Если мы держимся за идею о том, что они будут наказаны за свои действия, что какое-то правосудие еще предстоит восторжествовать помимо защиты и примирения/реабилитации, тогда что мы на самом деле простили? Вероятно, это лучше, чем ничего; средство для облегчения собственного желания совершать акты мести или карательного искупления, но если мы все же желаем наказания и страдания человеку, то мы их не любим, мы их не прощаем.

Я подозреваю, что некоторые не согласятся с моим пониманием, например, из-за «подставления другой щеки», но мое понимание этой концепции — это пристыжение угнетателя как способ ненасильственного сопротивления, альтернативный способ противостояния сильным, а не чем полностью пассивное, немедленное и беспрекословное прощение (которое само по себе не сопротивляется, не бросает вызов несправедливому обществу и не говорит правды власти).