(Когда) следует компенсировать пропущенные части давенинга?

Если кто -то пропускает части шахарита , чтобы сказать шмоне эсрей с собранием, (когда) следует восполнить пропущенные абзацы?

У меня есть отчетливое воспоминание о том, когда я был в ешиве, когда один из моих раввинов цитировал кого-то, говорящего о том, что песукей дезимра не по порядку - это все равно, что надевать одежду не по порядку, и, следовательно, если вам пришлось пропустить часть этого , вы не говорите это позже. Это все равно, что надеть нижнее белье поверх штанов. К сожалению, я не помню, кого он цитировал.
@ Дэниел милый, возможно, он сам это придумал. Хотя сам порядок не согласован всеми (например, усы ашкеназа против сефарда / мизрахи в отношении размещения Баруха шеамара и рамбама, помещающего ширас хайям после йиштабаха)
@ Мэтт Я не думаю, что он сам это придумал (хотя часть о нижнем белье могла быть его собственной редакцией). Вы правы в том, что разные нусачи помещают пескей дезимра в разные порядки, и я не знаю, как на это ответить, хотя это и не обязательно противоречит этой идее.
@Daniel Я, по крайней мере, нашел посека, который думает (основываясь на каббале), что порядок pesukei dezimra имеет достаточно важное значение, чтобы превзойти почти все остальное: kaf hachayim 52: 2
@ Даниэль Я помню, как мой ребе говорил что-то подобное, хотя он сказал, что нехорошо говорить pesukei dzimra после shmonah esrei -- "Можно мне что-нибудь? О, ты такой милый..." ....это больше вежливо иметь שבח сначала, перед בקשה.
@Shokhet см. Махарала в Несив ха-Авода, гл. 12 (это также его возражение против произнесения шир хакавод в конце давенинга)
@Matt Видел это в конце твоего ответа, +1;)

Ответы (2)

Прежде всего, брахос на пескей дезимра (Йиштабах и Барух Шеамар) нельзя делать после того, как кто-то произнес Амида (Шулхан Арух 52). Таким образом, вопрос касается песуким/мизморим.

Там Шулхан Арух пишет, что можно, закончив давенинг, вернуться к пропущенным частям пескей дезимра, и это звучит немного так, как будто он считает, что это правильно. Это также, по-видимому, положение Мишны брура (52:9). Однако Арух Хашулхан (52: 4) считает, что, согласно Шулхан Аруху, это просто необязательно. Кажется, что нет ограничения по времени, поскольку Шулхан Арух рассуждает о том, что произнесение pesukei dezimra ничем не отличается от произнесения tehillim, которое можно произнести в любое время.

Однако сам Арух Хашулхан (52:5) считает, что нельзя произносить пескей дезимра после молитвы, и настаивает на том, что такова позиция тур и геоним. Его аргументация состоит в том, что «pesukei dezimra был установлен только для предварительной молитвы» (в дополнение к каббалистическим причинам). Другая причина также может заключаться в том, что неправильно восхвалять Бога после молитвы Ему (см. Махарал в Несив ха-Авода, глава 12, на основе Мегилы даф 18а).

Эта Мишна брура не говорит здесь ничего существенного. Он обсуждает биркос хашахар, который вы не обсуждали в своем ответе (хотя это имело бы отношение к заданному вопросу).

В шулхан арух симан нун бейс сказано: « После этого вы должны произносить псукей дизимра без брохо до и брохо после (имеется в виду борух шеомар и йиштабах) — (см. шулхан арух харав там, где он объясняет, почему вы не говорите брохо —) есть два мнения, следует ли вам говорить это после давенинга или нет, поэтому галаха состоит в том, чтобы сказать это без брокохос, см. также мишна брурах оис тес, где он использует слова ואחר התפלה и после давенинга...

Так ты скажешь это после того, как закончишь давить.

Но посмотрите на это Мишна брура и другие, которые говорят, что существует обычай не пропускать ни одной части давенинга даже в пользу тифилы битзибур.
См. также игрос кодеш лубавитцерского ребе чейлек юд чес паж пай алеф, который пишет, что есть те, кто против пропуска давенинга даже в давен шмонах эсрей с миньяном (даже если вы пришли вовремя, а миньян слишком быстро для вас давенится) .

(Когда) следует компенсировать пропущенные части давенинга?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v