Учитывая наши ограниченные знания древней западной и восточной философии, мы, вероятно, никогда не узнаем, кто создал или первым проанализировал понятие собственности. Но в западной традиции временное первое место может принадлежать Платону.

Платон

Платон ясно дает понять в «Республике» III.416d-417a, IV.543b и V.464c-e, 466b-c, что Стражам не разрешается частная собственность — и это не имеет ничего общего с владением рабами. Платон опасается, что если Хранителям будет позволено накапливать деньги или имущество, например, эта деятельность и забота о защите своей собственности отвлекут их от их единственной надлежащей работы по управлению полисом .

Аристотель

Взгляд Аристотеля на собственность иной. Он рассматривает три возможных варианта собственности и ее использования:

Формы владения и использования

(1) собственность частная, пользование общее; (2) собственность общая, пользование частное; (3) свойство является общим, использование является общим. (Р. Мэйхью, «Аристотель о собственности», «Обзор метафизики», том 46, № 4 (июнь 1993 г.), стр. 803–831: 804.)

Как отмечает Мэйхью, неясно, почему не рассматривается четвертый вариант: собственность является частной, использование является частным.

Аристотель приводит следующие примеры в своем обсуждении таких механизмов:

(1) земля может быть [частно] присвоена, но продукты могут быть брошены для потребления в общий фонд… Или (2) земля может быть общей и может обрабатываться совместно, но продукты делятся между отдельными лицами для их частное использование… Или (3), земля и продукты могут быть в равной степени общими. (Политика, II: 1263a3-8; Аристотель: Политика, изд., С. Эверсон, Кембридж: CUP, 2010: 35.)

Частная собственность и этическая добродетель

В «Никомаховой этике», II.vii, Аристотель перечисляет и уточняет ряд этических (в отличие от интеллектуальных) добродетелей. Среди них eleutheriotes — щедрость, которая является средним состоянием между расточительностью или расточительством ( asotia ) и невеликодушием ( aneleutheria ).

Итак, щедрость — это «уместная щедрость при даче денег и уместная сдержанность при их принятии» (Т. Ирвин, Аристотель: Никомахова этика, 2-е изд., испр., Индианаполис: Хакетт, 1999: 331).

Но есть указание на то, что сфера щедрости — щедрости — распространяется не только на деньги, но и на частную собственность. См. Politics II.1263b11-14: «свобода заключается в использовании [частной] собственности» (Everson: 37).

Затем аргумент состоит в том, что, поскольку щедрость является добродетелью, условия для проявления этой добродетели желательны; и решающим условием свободы является владение частной собственностью.

Рекомендации

Платон, Республика, тр. Т. Гриффит, Кембридж: КУБОК, 2000.

Дж. Аннас, Введение в республику Платона , Оксфорд: OUP, 1981, гл. 7 «Государство Платона».

Аристотель: Политика, изд., С. Эверсон, Кембридж: CUP, 2010: 35.

Т. Ирвин, Аристотель: Никомахова этика, 2-е изд., испр., Индианаполис: Hackett, 1999.

Р. Мэйхью, «Аристотель о собственности», Обзор метафизики, Vol. 46, № 4 (июнь 1993 г.), стр. 803-831.

Хотя я не являюсь авторитетом в отношении Джона Локка, я скажу одну важную вещь в отношении далеко идущего влияния, которое он оказал на последующих мыслителей, в частности, на американских отцов-основателей.

В Декларации независимости говорится о «жизни, свободе и стремлении к счастью». На первый взгляд можно подумать, что такая фраза принадлежит ее Автору Томасу Джефферсону. Тем не менее, знаменитая фраза Джефферсона «Жизнь, свобода и стремление к счастью» на самом деле принадлежит Джону Локку, который придумал фразу «Жизнь, свобода и погоня за собственностью» примерно за 100 лет до Декларации независимости.

Локк был одним из первых писателей (безусловно, одним из первых современных писателей), выдвинувшим идею общества и цивилизации, владеющих собственностью. Для Локка владение собственностью не должно быть ограничено крошечным процентом правителей и элиты, а должно быть доступно и доступно для общества в целом. Он не поддерживал бесплатную раздачу земли и собственности, но был одним из первых мыслителей, утвердивших идею собственности как фундаментальное право экономически продуктивного класса.

По сути, Джон Локк отстаивал как политические, так и экономические права... в частности, права собственности. Он оказал значительное влияние на отцов-основателей, особенно на Томаса Джефферсона, который отредактировал часть своей фразы со словом «счастье».

Почти каждая концепция в философии имеет корни, уходящие в доисторические времена. Философы не столько «изобретают» такие идеи, как собственность, сколько выражают и исследуют то, что уже присутствует, но невысказано в мире. Когда мы говорим о «первом» философе по какой-либо теме, мы на самом деле указываем на того, кто лучше всего выразил какое-то наблюдение, которое витало в воздухе на протяжении тысячелетий, так что само понятие «первого» становится проблематичным.

Большинство теоретиков связывают нашу современную концепцию собственности с Джоном Локком и его трактатами о правительстве, где он определил собственность как право, возникающее в результате вложения труда в природный ресурс. Таким образом (используя его странный пример) желуди, падающие с дерева, являются бесплатным ресурсом, пока кто-то не потратит усилия на их сбор (с намерением приготовить и съесть их, потому что да, это было делом). Как только кто-то приложит усилия по сбору урожая, желуди почти наверняка станут его собственностью, как если бы он их уже съел. Конечно, во времена либерального Просвещения такое течение мысли витало во многих местах — я, вероятно, мог бы найти людей, живших за сто лет до Локка, которые выражали подобные чувства, — но Локк выражал это чувство так, что оно прижилось.