Почему Ницше чаще ассоциируется с нацистами, чем Гегель?

Фактический ответ основывается на словах самого Адольфа Гитлера. Гитлер открыто заявлял о своей враждебности Гегелю, а Гитлер открыто заявлял, что Ницше был его любимым философом. (См. «Застольные беседы Гитлера».) Квислинги Гитлера буквально следовали его словам.

Я не совсем уверен, как это интегрировать (это не ответ как таковой), а скорее энциклопедическое дополнение, основанное на двух вещах, с которыми я столкнулся.

Может быть, это сборник текстовых ссылок на людей, комментирующих Гегеля и нацистов? (или, возможно, это не вписывается в модель SE и должно быть удалено).

Отношение Кьеркегора Тулструпа к Гегелю (1979 или 1980) - комментарии по поводу того, что Гегель слишком неясен, чтобы это стало вероятным (у меня больше нет ссылки на страницу).

В книге Джона Стюарта « Переосмысление отношения Кьеркегора к Гегелю» (Cambriduge University Press: 2003) на стр. 6 цитируется « История философии от эпохи Возрождения до наших дней » датского профессора Сё, в которой говорится, что «[Гегель] является главной предпосылкой для ... взгляда на современность». жизнь в нацистской Германии» (издание четвертое, стр. 137).

Гегель. Имеет основания говорить, что немцы были образцовыми, т. е. не просто предрассудки.

Ницше: Отрицает разум и истину. Отрицает меру добра и зла.

Между тем, слушая лекции по философии Гегеля, сразу было очевидно, что его философию можно интерпретировать как поддержку национализма вообще и немецкого национализма в частности.

Я могу только дать грубый набросок, чтобы дать читателю представление о работе, которая потребуется для правильного понимания этого вопроса:

Как сказал Лео Штраус, у Гегеля нет расового аспекта. Никакого расизма. Суть в том, что все в каком-то смысле можно заставить казаться чем угодно. Например, о мягкости можно сказать, что она подобна твердости, потому что они оба связаны с ощущением плотности или осязания. Но если мы понимаем философа, философское произведение, мы выходим за пределы его видимости и софистического использования. Для Гегеля до биологического понятия расы не существовало понятия органических дефектов, движущей проблемы нацистской евгеники. Для Гегеля каждый мог, так сказать, повернуться и приобщиться к сознанию другой цивилизации, или, как мы говорим сегодня, культуры. К биологии отношения не имел. За исключением очень незначительного аспекта: секвойя, посаженная на севере, может оказаться другой, чем в южном климате. То же самое с погодой

Так что если посмотреть на это философски, то можно согласиться со Шмиттом, Гегель умер в день прихода нацистов к власти. В отличие от Гегеля, великого рационалиста, т. е. того, кто считал нравственное развитие, ведущее ко всеобщему общему благу всех людей, цель нравственного или, можно сказать, культурного, развития человека как человека, Ницше считал не было такого всеобщего конца. Итак, если нет универсального определения законов, манеры действовать, короче, нет универсального образа жизни, то, следовательно, все идет. Такого рода недоумение, сохраняющееся и в наше время, когда любой, кто говорит что-либо в стиле догматика, быстро узнает, что он имеет право на собственное мнение обо всем. Ницше был очень ответственен за то, чтобы сформулировать этот взгляд, который во время Веймарской империи проявился как наиболее свободный, де-факто,

Это набросок, которым я намереваюсь показать читателю, как, в существенной антипатии к нефилософскому читателю, который видит во всем, так сказать, все, и особенно отражение общепринятой оптики, предполагающей, например, расу, всегда была раса, серьезный читатель, более приближенный к университетскому счету, читает в соответствии с тем, как тексты понимались их авторами и людьми того времени.

Дух схватывает теперь бесконечную положительность своего внутреннего, принцип единства божественной и человеческой природы и примирения объективной истины и свободы, явившихся в самосознании и субъективности. Задача осуществления этого примирения возложена на нордический принцип германских народов.

Гегель приглашает всех присоединиться к разумному обществу, достигшему нравственной вершины. Для него это ничем не отличается от того, если бы кто-нибудь сказал, что открытиям Декарта можно научить кого угодно, например, анилитической геометрии. Но, тем не менее, его вывел француз, и хочется доказать, что в развитии всемирной истории так и должно было быть. В этом заключается особенность немцев, а не национализма или ура-патриотизма, а всего творчества Гегеля. Можно было бы, глядя на вещи так, как смотрел Гегель, рассматривать факт постгегелевских немецких научных изобретений не как вопрос патриотизма, а как чистую wert-frei, свободную от ценностей реальность.

Если вы прочтете «Философию истории» Гегеля, то увидите, как она повлияла на немецкий национализм в XIX веке и заложила основу как философии Ницше, так и даже нацизма. В какой-то момент он объясняет, почему протестантская реформация произошла в Германии, а не во Франции, обвиняя французскую нечистоту (как смесь германского и романского наследия) в их зависимости от внешней власти. Явно считал «чисто» германцев (включая англичан и скандинавов) высшей расой.

Ответ прост: Ницше был полезенк нацистам в отличие от Гегеля. Гегель в конечном счете был идеалистом; трудно отделить Гегеля от моральной сущности, лежащей в основе его философии, или от его глубокого чувства исторической преемственности. Ницше также имел сильную (хотя и недооцененную) моральную основу своей работы, но Ницше был антиидеалистом. Он чувствовал, что истинное нравственное знание можно найти только внутри, отбросив испорченные атрибуты морали, навязанные человеку внешним миром. Для нацистов это было чистое философское золото. Подобно религиозному культу, нацисты использовали философию Ницше, чтобы отчуждать последователей от моральных и социальных ограничений общества и побуждать их действовать в соответствии со своей (якобы) истинной внутренней природой (которую нацисты тщательно облекли в термины морали Ницше «Учителя»: подчеркивая гордость, власть, независимость, черствое безразличие к слабости, агрессивности...). Работа Гегеля, при всей ее ограниченности, не могла быть направлена ​​в этом направлении.

Ницше был основоположником постмодернизма. Гегель был типичным модернистом.

Я бы сказал, что нацизм стремился к футуризму, в то же время полагаясь на интуитивное групповое мышление, направляя инстинкты каменного века, но новые технологии требуют новых инстинктов, таких как Силиконовая долина и возникающие религиозные права на Burning Man.

Гегель пронизывал философскую атмосферу старой Германии, являясь частью основы не только нацизма, но и марксизма. Принимая во внимание, что Ницше, если его спросить: «Против чего вы бунтуете?» сказал бы: «Что у тебя есть?»

Нацизм, как и трампизм, был сороковой философией (чтобы им льстить). Посмотрите на поглощение социалистического языка, чтобы угодить Sturmabteilung, до Ночи длинных ножей, когда новое ополчение, СС, стало достаточно могущественным, чтобы обойтись без них. Не было морального компаса, не было преступлений, компромиссов, пропаганды или бессовестных угроз. Последовательность или согласованность не имели значения. Это было живое правление психопатии. И когда люди говорят: « Этого не может быть здесь », посмотрите на Трампа. Это атавизм падения Римской республики и легкие ответы тиранов, пока они не наступят вам на шею сапогом.

Я думаю, что Ницше был бы смущен, увидев, как его сочинения могут быть использованы людьми, которых он ненавидел. В то время как Гегель видел бы в нацистах логическую кульминацию немецкого духа. Идеи Ницше могли действовать в мире постправды, изображая все как отношения власти, и быть внешне привлекательными для этих аморальных сильных мира сего. Но в основе своей Ницше апеллирует не к исторической необходимости, а к совести; не только о морали, но и об истине. Видеть истину только как силу, значит быть львом. Признать, что наши истины создают наш мир, значит быть ребенком:

«Мужская зрелость: вернуть себе серьезность, которую он имел в детстве в игре».

После пересечения опасной земли речь идет о достижении той части нас самих, которая не может быть испорчена. Часть, которая играет и учится. И мы не можем быть принуждены к застою хулиганов и скуки, который положит этому конец и ограничит наш потенциал роста. Это признание необходимости продолжать ходить по канату между обезьянами и ангелами.