Кто такой христианин по версии Русской Православной Церкви

Во-первых, в Православии нет «конфессий». Православные верят в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь (как исповедует Никейский символ веры), и верят, что ею является Православная Церковь. Поэтому было бы неуместно говорить о доктринальной позиции русских православных, которой нет и у других православных. Хотя они находятся под разной юрисдикцией, они являются одной и той же Церковью и, следовательно, разделяют одни и те же убеждения. С учетом сказанного, иногда между юрисдикциями существуют различия в акцентах, и они не всегда сходятся во взглядах. Разница в том, что они, как правило, не отделяются друг от друга и образуют отдельные «конфессии», как в протестантизме. Они остаются в Православной Церкви и продолжают искать примирения. Православные признают, что на примирение могут уйти годы, возможно, века. Поэтому они не торопятся с такими вещами. Я также должен упомянуть, чтоочень ненадежно пытаться говорить от имени всего православия, когда дело доходит до этого вопроса , но я сделаю все возможное, чтобы представить то, что является наиболее распространенным в Церкви мнением, с оговоркой, что не все православные могут с этим согласиться (и это нормально).

При этом ответ на этот вопрос зависит от того, идет ли речь о Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) или о самой Русской Православной Церкви. На самом деле не должно быть никакого различия, поскольку с 2007 года РПЦЗ теперь находится в общении со всем основным православием из-за своего присоединения к Московскому Патриархату. Однако РПЦЗ по-прежнему является самоуправляемой, а ее духовенство и члены печально известны гиперконсервативностью и сепаратизмом. Несмотря на это, они не представляют всего Православия, если утверждают, что прокляты те, кто не миропомазан в Православной Церкви.

о. Дэмик предлагает краткое объяснение:

Окончательные границы Церкви известны только Самому Богу, но вне исторического контекста Церкви, то есть Православной Церкви, характер связи любого человека с Церковью (верующего во Христа или нет) нам неизвестно. На протяжении всей церковной истории различные группы отделялись от Церкви, и это трагическая реальность, которая не разделяет Церковь, а, скорее, отделяет верующих от Церкви. Окончательный статус христиан в таких общинах зависит от милости и благодати Божией, что справедливо и для тех, кто в этой жизни является членом Церкви.

Но в этой жизни быть православным христианином означает принадлежать к Православной Церкви. Это не то, что можно сделать в одиночку или в составе отдельной группы. Православные христиане верят, что другие христианские или даже нехристианские группы могут проявлять различную степень истинности Евангелия, но полнота христианской веры находится только в Православии.

Это резко контрастирует с протестантизмом, который считает Церковь духовной (и поэтому ни одна группа не может претендовать на звание Церкви). Православие же настаивает на том, что оно есть «полнота Церкви». По словам Тимоти Коппла ,

Когда Православная Церковь говорит, что она «Церковь», они не делают заявлений о спасении кого-либо, принадлежащего или не принадлежащего к Православию. Протестантам может быть трудно понять это, поскольку быть спасенным и быть частью Церкви практически синонимы, когда они связаны с духовной Церковью. Знание того, что не все, скажем, в баптистских церквях будут спасены, только усиливает тот факт, что баптистская церковь не может называть себя «Церковью». Тем не менее, они также твердо верят, что многие будут спасены, поэтому нельзя назвать какую-либо другую группу «Церковью».

Хотя Православие верит, что в конечном итоге быть спасенным означает быть в Церкви, а те, кто вне Церкви, не будут спасены, этот вопрос не будет полностью решен до Судного дня. Потому что спасение рассматривается в православии не как положение внутри или снаружи, а как путешествие в Бога. Мы с готовностью осознаем, что любой человек внутри или вне Церкви в любой конкретный момент времени может быть в потоках спасения или не участвовать в нем. Таким образом, нет возможности указать на какого-то одного человека внутри или вне видимой Церкви и сказать, что он спасен или не спасен. Попадет ли какой-либо конкретный человек на небеса, мы оставляем в руках Божьих. Мы не можем знать сердце человека, не говоря уже о расположении Бога к конкретному человеку, если Бог не откроет это нам.

Православие также не говорит, что видимый руководящий орган иерархов и организации, именуемые Православной Церковью, сами по себе являются «Церковью». Это понятная путаница, потому что то, что обычно называют синонимом видимой церкви в протестантских кругах, если они имеют какое-либо представление об этом, является руководящим органом, деноминацией или поместной церковью. Становясь членом такой-то группы, человек присоединяется к единомышленникам-христианам и называется «церковью» в зримом аспекте. Поэтому, когда группа говорит, что это «Церковь», протестанты будут склонны думать, что группа утверждает, что их братство, их организация, их деноминация или поместная церковь являются прямым эквивалентом всех тех имен, которые записаны. в Книге Жизни.

Учитывая то, что мы только что обсудили выше, должно быть очевидно, что это не так в Православии.

В этом вопросе есть много основных проблем мировоззрения, к которым Коппл обращается, если вы хотите узнать больше (особенно тенденция отделять духовное от его физического проявления, распространенное дуалистическое мировоззрение, присущее Современности).

В заключение общее отношение всех православных можно резюмировать словами: «Мы знаем, где есть Православная Церковь, но не знаем, где ее нет».

Как русский православный попытаюсь ответить на ваш вопрос. Прежде всего, позвольте мне процитировать святого апостола Павла:

Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. (Гал. 1:8-9)

Также (в той же книге):

А дела плоти явны, а именно они; Прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолопоклонство, чародейство, ненависть, разногласия, любодеяния, ярость, ссоры, мятежи, ереси , зависть, убийства, пьянство, бесчинства и тому подобное, о чем я прежде сказал вам, как и я сказал вам в прошлом, что делающие такие дела Царства Божия не наследуют . (Гал. 5:19-21)

Итак, по Святому Апостолу (вернее, по Богу, как Он говорил через Апостола), есть только одно истинное Евангелие. А ересь есть смертный грех, который лишает своего носителя Царства Божия. После этого только одна из христианских конфессий является правильной. Подробное объяснение того, почему мы думаем о православии, заключается в том, что исповедь длинна в кавычках и выходит за рамки первоначального вопроса.

Итак, чтобы ответить на вопросы:

Правда ли, что члены инославных церквей не являются христианами в соответствии с русским православным учением?

Вероятно, их можно было бы назвать христианами, как это принято называть. Но они не получают спасения, потому что следуют неправильному Евангелию.

Грех ли называть их христианами по православному учению?

Нет. Но для православного христианина определенно будет грехом сказать неправославному христианину, что он может получить Спасение, оставаясь в своей исповеди. Грех лжи.

Простите за плохой английский.

Обновлять. Я сошлюсь на святого Иоанна Златоуста, чтобы продемонстрировать, что Православная Церковь (частью которой является Русская Православная Церковь) имеет буквальное понимание вышеизложенного (Гал. 1:8-9). Православие причисляет святителя Иоанна к Трем Святителям (вместе с Василием Великим и Григорием Назианзином). Его взгляд почти всегда выражает точку зрения Православной Церкви. И вот как он объясняет (Гал. 1:8-9):

... И он (Святой Апостол Павел) не говорит, что если они проповедуют противоположное Евангелие или извращают все истинное, да будут анафемы; но если они хоть немного изменяют или случайно нарушают мое учение... http://www.newadvent.org/fathers/23101.htm