Люди с дефектами и их роль в служении

Смотрите четверг и пятницу

Вчера мы отметили вопрос о том, распространяется ли запрет Торы, который запрещает баал маме – человеку с физическим уродством – совершать аводу (служение) в Храме, также и на роль шелиах цибур. Зохар в Парашат Эмор утверждает, что человек с физическим уродством не может служить цибуром шелиах, тогда как Махаршал в Ям Шел Шеломо (Хулин, глава 1), а также Махарам Ми-Рутенберг утверждал, что ба' в этой роли может выступать мама. В письме два авторитетных источника отмечают, что человек, страдающий от физических страданий, является даже предпочтительным кандидатом на роль шелиах цибура, поскольку «путь Всевышнего — пользоваться «битой посудой»». Бог имеет особую близость к людям, терпящим бедствие, и поэтому особенно благосклонно присмотрит к мольбам человека с физическим недугом.

Однако возникает вопрос, как эти поским объясняли бы запрет Торы на ba'alei mum для службы в Храме. Если действительно молитвы «разбитой утвари» вызывают особое милосердие и сострадание, то почему Бог специально исключает баалей маму из храмовой службы?

Ответ, возможно, кроется в более глубоком понимании роли и статуса коэнов в Бейт ха-микдаш. Рамбам в своей Мишне Тора объединяет законы коэнов и законы об убранстве храма в один раздел, который он озаглавил «Хилхот келеи ха-микдаш веха’овдим бо» — «Законы об убранстве храма и обустройстве храма». Те, кто служит в ней». Это название, возможно, отражает то, что коэны рассматриваются как «кейлим» — часть «мебели» микдаша. В крайнем случае они представляют собой идеал полного подчинения божественной воле, согласно которому человек является не чем иным, как объектом, находящимся в распоряжении Бога. Вне микдаша, конечно, наше служение Богу проявляется по-другому, но храм устанавливает крайнюю модель, которой мы должны следовать более умеренно. Таким образом, коэны помазываются особым елеем для помазания, как предметы обстановки и утварь в микдаше, и они должны быть одеты особым образом, как и каждая вещь в микдаше должна быть изготовлена ​​особым образом. Коэны функционируют как келеи ха-микдаш – предметы, отданные в распоряжение Бога, отрицающие собственные интересы и желания и подчиняющиеся исключительно воле Всевышнего.

По этой причине, возможно, баальская мама не подходит для этой роли. Храм должен быть местом первозданного совершенства, и так же, как сломанный жертвенник или шульхан непригодны для использования, так и «сломанный» коэн также непригоден для «использования» в земной обители Бога, так сказать. Молитва, однако, представляет собой прямо противоположный опыт. Когда мы приходим к Богу, чтобы помолиться, мы должны конкретно приближаться к Нему в состоянии «сокрушенности». Мы должны предстать перед Ним, остро осознавая нашу беспомощность, наши ограничения, наши нужды и желания и нашу абсолютную зависимость от Его благодати. В молитве мы все должны видеть себя «утварью разбитой», так как Бог в Своем бесконечном сострадании чувствует особую близость к унылым и сокрушенным сердцем. Если Храм — это место совершенства, то обстановка молитвы — это место, в котором мы уделяем особое внимание своим бесчисленным недостаткам. Таким образом, тот, кто страдает от особых мучений и лишений, особенно подходит для руководства собранием. Он больше, чем кто-либо другой, чувствует свою настоятельную, отчаянную зависимость от Бога, и потому он достоин представлять своих собратьев-евреев перед Всевышним.

(На основе лекции раввина Даниэля Йолкута)

С галахической точки зрения, Мишне Брура говорит в 53:13, что дисквалификация порока относится именно к священнику, а не к хазану:

אין מומין פוסלין אלא בכהנים ולא בש"ץ ואדרבין נדכ בכהנים ולא בש"ץ ואדרבה לב נדכ ונדכה אלקים לא תבז всем ויש מחמין בזה לכתחליכא דאי ראי ויש כין עין דאי ראי ויש כיכא עין דאי וי וגון כיכא עין לקמןי וי וי וין לעניכא עי וי וי וי וי כיכא עי וי וי וי כין בזיכא לקמןי וי ויש כין בין?