Я считаю, что если мы исключим из этого Троицу, то аналогия с «сыном» будет звучать правильно и действительно значимо, и это даже согласуется с учением ислама.

Из изучения критических стихов Корана в отношении христианского взгляда на Иисуса становится ясно, что причина, по которой Аллах отвергает христианскую идею «Иисуса как сына Бога», заключается в том, что божественность является предполагаемой частью концепции согласно христианскому взгляду. и Коран ясно отвергает веру в Троицу и божественность Иисуса в 4:171 и 5:72 .

Несмотря на это, как вы упомянули, Коран признает чудесное рождение Иисуса и то, что он был «словом Аллаха» (примеры: 3:45 , 2:171 ).

Поэтому , если мы очистим сыновнюю аналогию понятия Иисуса о Божестве, Троице, а также его буквальные коннотации, то не останется ничего принципиально неправильного в использовании метафоры. На самом деле его можно осмысленно использовать как метафору отношения людей к Творцу.

Важно отметить, что даже в исламе наши отношения с Аллахом также описываются метафорами/аналогиями . Согласно Корану, мы «слуги» или «рабы» Аллаха, тогда как в христианстве мы «дети» Бога. И в обеих религиях посланник считается лучшим примером таких отношений.

Таким образом, кажется, что вся концепция сына-отца в христианстве — независимо от того, применялась ли она к Иисусу или христианам — изначально предназначалась для выполнения той же функции, что и исламская метафора господина-раба, но была искажена, как в Никейском христианстве. Христология выходит за рамки ее предполагаемого значения, несмотря на тот факт, что гомоусианская интерпретация отношений сына и отца нигде в Библии не является явной и подробной. Этот критический взгляд на господствующую христологию вдохновил современное унитарное движение .

Другой вариант метафоры сын-отец также был распространен среди христиан и иудеев, обозначая их особые отношения с Богом как Его «сыновей» или «детей». Это понятие упоминается в Коране 5:18 , который гласит:

Евреи и христиане говорят: «Мы дети Божьи и Его возлюбленные». Скажи: «Почему же Он наказывает вас за ваши грехи?» На самом деле вы люди из числа тех, кого Он создал. Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает. Богу принадлежит владычество над небесами и землей и над тем, что между ними, и к Нему возвращение.

Это понятие отношений сына и отца не следует путать с буквальным понятием, как в концепции Бога-Сына в Троице. Кроме того, этот стих подразумевает не осуждение самой доктрины сыновства, а ее неправильные или неправильно применяемые коннотации. Вот моменты, которые Аллахме Табатаи подчеркивает в отношении этого аята в своем авторитетном аль-Мизан Толкование Корана :

Конечно, они не претендовали на истинное сыновство, как христиане претендуют на Мессию (а.с.). Ни иудеи, ни христиане не выдвигали этого утверждения в буквальном смысле. Они называли себя сынами Божьими метафорически, в знак отличия. В их писаниях сынами Божьими названы многие люди, например, Адам, Иаков, Давид, Ефрем, Иисус и благочестивые верующие.

Под этим заявлением они подразумевали, что их отношения с Аллахом были подобны отношениям сыновей с их отцом.Они считали себя сыновьями короля, имеющими особый статус по сравнению с подданными. ... Это заявление об особом отношении и любви должно было установить его неотъемлемый атрибут, то есть их никогда нельзя наказывать и наказывать. Им гарантирована Божественная милость и честь, потому что, если бы Аллах наказал их, это противоречило бы чести и чести, которые Он приготовил для них. Доказательство приведенного выше толкования видно в опровержении их утверждения, где Аллах говорит: Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает. Не было бы причины давать такой ответ, если бы они не имели в виду своим утверждением: «Мы сыновья Аллаха и Его возлюбленные», что они вообще не могут быть наказаны, даже если они не приняли зов истины. Кроме того, не будет смысла в утверждении: Нет, вы люди из числа тех, кого Он создал. Короче говоря, когда они говорили: «Мы сыновья Аллаха и Его возлюбленные», они хотели сказать, что они избранный народ Бога и Его возлюбленные, и Аллах не собирался наказывать их, даже если они делали то, что делали, или оставляли то, что оставляли, потому что полная защищенность от любого неприятного результата или ситуации была сопутствующим особым отношением и любовью.аль-Мизан онлайн

Духовное родство «Отца-Сына (ов)» против «Господ-Рабы»

[Обсуждение вне съемок]

Теперь, учитывая существование обоснованных представлений о метафорических описаниях отношений между Богом и людьми как в христианстве, так и в исламе, может последовать еще один важный вопрос: какая аналогия/метафора лучше описывает наши отношения с Аллахом/Богом?

В христианстве рождение Иисуса Святым Духом в Деву Марию дает очень вескую основу для использования для него аналогии с «сыном». Также учитывая, что даже в Исламе, согласно Именам и Атрибутам Аллаха, Аллах считается нашим благодетельным кормильцем и опекуном (как в рахмане , раззаке и рабе ), а также опекуном и защитником ( хафизом ) — атрибутами, характеризующими отцовство, есть кажется веским основанием для аналогии отца и сына.

Однако проницательный анализ показывает, что метафора «раб» обозначает дополнительные значения в отношении природы наших отношений с Аллахом , поскольку Аллах также считается нашим «владельцем» ( малик ) и «покровителем» ( вали ), «покорителем». ' ( каххар ) и "унижающий" ( хафис ), которые характеризуют отношения господина и раба.

Это наблюдение объясняет, почему ислам отказался даже от верных представлений о сыновней метафоре в пользу метафоры господин-раб, которая включает в себя сыновнюю характеристику и, следовательно, отличается богатым денотативным значением.

В дополнение к последствиям этого обсуждения, заключительное наблюдение можно рассматривать как аргумент в поддержку заявления ислама о превосходстве над другими религиями как наиболее явно всеобъемлющем из имен и атрибутов Бога, обозначенных Его величайшим именем, Аллах . Имам аятолла Хомейни, мастер эзотерических наук и гностический комментатор, приписывает высший статус Корана как Божественного Откровения тому, что он является эманацией Величайшего Имени Бога:

появление Корана следует за «Коллективным Явлением» [зухур-и джам'и] Божества и Сокращением [кабд] и Расширением [баст] «Милосердия» [рахимийят) и «Милосердия» [рахманийят]. Скорее, истина Корана представляет собой уровень проявления Величайшего Имени Аллаха через проявление «Милосердия» и «Милосердия» и « включает в себя общее и дифференцированное » [джами'- я джам'у тафсил. ( «Дисциплины молитвы », слова, выделенные курсивом , представляют собой улучшения перевода и являются моими).

В то время как полное понимание отрывка требует глубокого знания отдельных мистических концепций и связанных с ними теорий, отрывок в основном указывает на заслуги и превосходство Пророка Мухаммеда и Его религии над другими пророками и религиями, представляя его как всеобъемлющее проявление имен Аллаха. .

1. Мусульманину запрещено говорить что-либо без знания.
   

   И не гонись за тем, чего не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – обо всех тех [одного] будут спрашивать» (Аль-Коран, 17:36).

2. Это включает в себя высказывание чего-то (например, аналога, метафоры или чего-то еще) об Аллахе, чего мусульманин не знает об этом.
   

   Скажи: «Мой Господь запретил только безнравственность, явную и скрытую, и грех, и несправедливое угнетение, и то, что вы приобщаете к Аллаху то, на что Он не ниспослал авторитета, и что вы говорите об Аллахе то, чего ты не знаешь». (Аль-Коран 7:33)

3. Мы говорим об Аллахе только то, что Он сказал о Своем, что мусульманин может узнать из Корана и хадисов.
4. Атрибуты Аллаха не имеют ничего общего с атрибутами Его творений.
   

   [Он] Творец небес и земли. Он сделал для вас из вас самих супругов, а из скота супругов; Он умножает вас тем самым. Нет ничего подобного Ему, и Он есть Слышащий, Видящий. (Аль-Коран 42:11)

5. Его атрибуты - это то, что мы знаем по имени из знаний из Аль-Корана и хадисов, и Его творение может иметь то же имя атрибута, что и Его атрибуты, но атрибуты Аллаха не имеют ничего общего с его творениями, потому что это совершенство, Его атрибуты соответствовали Его Великолепию.
6. Нет никаких доказательств того, что мы можем сказать, что Его творение можно считать «духовным сыном Бога», другими словами говоря, что «У Него есть духовный сын». Напротив, Аль-Коран утверждает обратное.
   

   Он не порождает и не рождается» (Коран 112:3).

   
   

   [Он] Создатель небес и земли. Как у Него мог быть сын, если у Него нет спутника, а Он сотворил все? И Он, прежде всего, Знающий. (Аль-Коран 6:101)

Аллах знает лучше

Я думаю, что Аллах одинаково любит каждое свое творение и относится ко всем в соответствии со своей волей или книгой деяний. Больше всего Он любит правдивых людей. Таким образом, поскольку все люди равны, мы должны очень уважать пророка Иисуса или Хазрата Ису. сильно, но мы не должны относиться к нему как к партнеру Аллаха или кому-то, кому мы поклоняемся помимо Аллаха. Аллах может простить наши грехи. Пророк хазрат Иса или Иисус - один из посланников Аллаха, который прожил свою жизнь. Наконец, Аллах — самый прощающий, самый милостивый. Он может простить все наши грехи только по своей воле.

Давайте сначала внимательно посмотрим на то, что Иисус (видел) сказал:

(Матфея 6:4) ... и Отец ваш, видящий тайное, воздаст вам.

(Матфея 6:9) (молиться:) Отец наш на небесах…

(Матфея 12:48 и след.) Кто моя мать? и кто мои братья? И простер руку Свою к ученикам Своим и сказал: вот, Матерь Моя и братья Мои! Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне и брат, и сестра, и мать.

(Матфея 23:9) И никого не называйте себе отцом на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах.

Мы легко видим, что сам Иисус не видит себя Сыном Божьим , но всякий, кто будет исполнять волю Божью , называется «сыном Божьим» . Когда речь заходит о том, что Иисус (пила) послан Богом, он использует для себя термин «Сын Человеческий».

Представление о том, что Иисус учит говорить Богу «Отец», не является исключительным и означает духовное отношение.

«Отец» — это образ, описывающий тесные, неравные отношения, чем-то похожие на то, чем Отец является (маленькому) ребенку, который полностью доверяет и уважает родителей. В соответствии с отрывками из @infatuated в этом ответе,

Аллах считается нашим благодетельным добытчиком и опекуном (как в рахмане, раззаке и рабе), а также опекуном и защитником (хафизом) — атрибутами, характеризующими отцовство, кажется, есть веская основа для аналогии отца и сына.

Однако проницательный анализ показывает, что метафора «раб» обозначает дополнительные значения в отношении природы наших отношений с Аллахом, поскольку Аллах также считается нашим «владельцем» (малик) и «покровителем» (вали), «покорителем». ' (каххар) и "унижающий" (хафис), которые характеризуют отношения господина и раба.

Мы также можем заметить, что образ отношений отца и сына для Иисуса означает для нас исполнение Воли Бога.

А в Коране мы читаем:

(Ат-Тауба 9:116-119) Богу принадлежит власть над небесами и землей. Он дает жизнь, и Он вызывает смерть. И кроме Бога у тебя нет ни покровителя, ни покровителя. Бог искупил Пророка, эмигрантов и сторонников — тех, кто последовал за ним в трудный час — после того, как сердца некоторых из них чуть не сбились с пути. Затем Он простил их. Он Добр к ним, Сострадателен. (...) Бог Искупитель, Милосердный.

Оба аспекта, защита Бога и послушание от нас, можно найти в учениях Иисуса (пила) и Коране, много раз. Образ отношений отца и сына — это образ, который может это описать.

Пророк, Посланник Мухаммад (с.а.с.) никогда не использовал это изображение ни для себя, ни для других, так что, из уважения, мы не будем использовать это название и для него.

Иисус (с.а.с.) назван в Коране Пророком и Посланником Бога, поскольку он использует это для себя, из уважения, достаточно того, что мы называем его сыном Бога.

Любить — это духовное дело. Ненавидеть — это тоже духовная вещь. Секс — это физическая вещь.

Когда вы любите кого-то, вы делаете духовное дело. Но когда вы занимаетесь сексом, вы занимаетесь физическими вещами.

Если вы понимаете Дух (Нематериальный) против Тела (Физического или Материального), то вы должны понять, что Иисус является сыном Аллаха в Духовном и Нематериальном смысле.

Никто не является сыном Аллаха в Телесном (Материальном или Физическом) смысле.

Вы также сын Аллаха духовно, но не физически.

Все мы знаем Аллаха духовно, но никто из нас не знает Аллаха физически.