Мой вопрос касается практики тосафос Шаббат или продления Шаббата. В Йоме 81b это называется мицвой, и мы узнаем, что это необходимо делать как в начале, так и в конце Шаббата, но делать это нужно только в течение очень короткого промежутка времени, что, вероятно, уже отражено в опубликованных z. 'маним. Однако я слышал в нескольких местах, что очень набожные люди могут продлить Шаббат еще дольше, и что это считается похвальным.
Мой вопрос таков: если кто-то намеренно продлевает свой Шаббат, а другие нет, допустимо ли с галахической точки зрения извлекать пользу из мелахоса, который они совершают во время вашего продления? С одной стороны, они не совершают мелахи в нарушение Шаббата, но, с другой стороны, разве вы не должны соблюдать его в течение всего Шаббата?
Вероятно, это связано с вопросом о том, можете ли вы извлечь выгоду из мелахи еврея в другой части мира, для которого это не Шаббат...
Шулхан Арух Р'Шнеура Залмана Ляди (263:25) пишет:
מי שקדם להתפלל ערבית של שבת קודם שהתפללו הקהל אף על פי שכבר חל עליו קבלת שבת יכול לומר אפילו לישראל חבירו שלא קבל עדיין השבת שיעשה לו מלאכה ומותר לו ליהנות מהמלאכה בשבת דכיון (ח) שלחבירו מותר הוא אין באמירתו אליו איסור כלל(ולא אסרו האמירה לנכרי אף על פי שאינו מצווה על השבת) אלא כשאומר לו בשעה האסורה לכל ישראל (עין סי 'רס"א).
וכן מי שמאחר להתפלל ערבית במוצאי שבת או שממשיך סעודתו בלילה מותר לו לומר אפילו לישראל שכבר התפלל והבדיל בתפלה שיעשה לו מלאכה ומותר לו ליהנות ולאכול ממלאכתו אע"פ שאח"כ יזכיר עדיין של שבת בברכת המזון:
Тот, кто молился в пятницу вечером Маарив перед общиной, даже если он уже принял Шаббат, может сказать другому еврею, который не принял Шаббат, чтобы он работал на него, и он получит пользу от этой работы. Причина в том, что, поскольку его другу разрешено работать в это время, нет запрета на то, чтобы сказать ему, чтобы он выполнял работу в это время. ([Это не похоже] на приказание нееврею выполнять работу, даже если ему не приказано соблюдать Шаббат) [поскольку запрещено только приказывать нееврею выполнять работу], когда это запрещено для всех евреев.
Точно так же, если кто-то опаздывает на молитву после Шаббата или продолжает принимать пищу после Шаббата, ему разрешается сказать еврею, который уже молился [Маарив] и совершил Авдалу в своей молитве, чтобы он работал за него и ел от его работы, даже если он упомянет впоследствии упомянуть Шаббат в жиме лежа.
Двойной АА
САХ