Продление Шаббата, предшествующего Тиша беав

Я видел в листе главы этой недели (Шаббат 9 Ава 5779), что Талмидимская печать рава Моше Штернбуха, что он предупреждает, что нельзя продлевать Шаббат более чем на несколько минут после обычного «времени окончания Шаббата» - и самое позднее нужно заканчивать Шаббат через 3-4 минуты после времени Рабейну Там.

Никаких источников он не цитировал.

Ничто не мешает вам соблюдать Шаббат сколь угодно долго ^(*) , однако после захода солнца нельзя есть, пить и умываться.

Это задокументировано Ремо в תקנ"ב и Кицур Шулхан Арух в סימן קכה - דיני תשעה באב שחל בשבת או באחד בשבת, где он говорит:

וְצָרִיךְ לְהַפְסִיק מִבְּעוֹד יוֹם, כִּי בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת אָסוּר בַּאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה וּרְחִיצָה

Кажется, пока вы соблюдаете Шаббат, вам не нужно снимать обувь, поскольку он продолжает:

אַךְ הַמִּנְעָלִים לֹא יַחֲלוֹץ עַד לְאַחַר בָּרְכוּ‏

Он не обсуждает, когда вы должны начать сидеть низко/на полу.

Все вышеперечисленное применимо до тех пор, пока вы не начнете Маарив , и в этот момент для вас наступит Тиша Бав. Если вы чаззен, то после בָּרְכוּ, иначе, когда вы собираетесь сказать וְהוּא רַחוּם, как учил нас Кицур:

אַךְ הַמִּנְעָלִים לֹא יַחֲלוֹץ עַד לְאַחַר בָּרְכוּ. וּשְּׁלִיחַ הַצִבּוּר חחt

^{Халочо, кажется, не обсуждает, что кто-то делает, если он не дал Маарив, и вместо этого хочет соблюдать Шаббат. Нет ничего необычного в том, что Halocho игнорирует тех, кто игнорирует Halocho.}

И не забудьте сказать בָּרוּךְ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל, когда решите закончить Шаббат и начать неделю. На самом деле, Kitzur рекомендует произносить более длинную версию:

בָּרוּךְ ַמַּבְדִּtoַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל, בֵּין אוֹר לְחֹשֶׁךְ, בֵּין יִשְֹרָאֵל לָעַמִּים, בֵּין יוֹם הַשְּׁבִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי ַמַּעֲשֶׂtoַמַּעֲשֶׂ Предостав

Также: Вы не должны изучать ничего, что не относится к Тиша Б'ав в этот момент, так как даже во второй половине дня вы были ограничены тем, что могли выучить.

תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל יֵשׁ לְהַחְמִיר שֶׁלֹּא לִלְמֹד כִּי אִם דְבָרִים ַמֻּתָּרִtַמֻּתָּרִים לִלְמֹד בְּתִשְׁעָה בְּאָב, וְלָכֵן אֵין אוֹמְרִים פִּרְקֵי אָבוֹת. אֲבָל לִקְרוֹת ъем שְׁנַיִם ְאֶחָד וְאֶחָד תַּרְגּוּם, ּמִכָּל ּמִכָּל ּמִכָּל שֶׁכֵּן קֹדֶם חֲצוֹת הַיּוֹם. וְאִם חָל (בְּ) עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב [בַּשַׁבָּת] אָסוּר לְאַחַר חֲצוֹת ַtַיּוֹם בְּלִמּוּד כְּמוֹ בִּשְׁאָר תִּשְׁעָ всем בְּאָב. ‏

Продление Шаббата до вечера воскресенья привело бы к конфликту между двумя галахотами .

С одной стороны, нам нужно поститься в Тиша бе-Ав.

Это положительная заповедь, установленная Пророками, поститься в те дни, когда с нашими предками происходили трагические события. Цель поста в том, чтобы побудить наши сердца к размышлению о путях покаяния и послужить напоминанием о наших собственных злых делах и о делах наших предков, которые были столь же предосудительны, как и наши, и причинили все эти беды для им, так и для нас. Помня об этих событиях, мы исправим наши пути [...] ( Кицур Шулхан Арух 121: 1 )

С другой стороны, мы не можем поститься, горевать или печалиться в Шаббат.

Запрещено поститься в Шаббат ради поста, даже на короткое время [...] Запрещено печалиться, не дай бог, о какой-либо беде , да спасет нас Милосердный, но вы должны просить милости у Милосердного Один ( Кицур Шулхан Арух 77: 20-21 )

Таким образом, Шаббат и Тиша бе-Ав принципиально несовместимы.

Один комментатор спросил, как согласовать вышеизложенное с идеей, что можно продлить Шаббат на несколько минут/часов тосефет Шаббат даже в ночь Тиша бе-Ав. Я считаю, что есть существенная разница между тем, чтобы не есть в течение нескольких часов тосефет Шаббат вечером, когда еще не очень голоден, что не называется постом, и тем, чтобы не есть все воскресенье, что называется постом. Я не знаю, где проходит точная граница, но поскольку вопрос до вечера воскресенья, я думаю, ясно, что не есть все воскресенье — это пост. А поскольку пост в Шаббат запрещен, продление Шаббата до вечера воскресенья противоречит посту Тиша бе-Ав.

(что касается Йом-Киппур в Шаббат, для этого есть явный пасук ).