Я понимаю, что некоторые люди верят, что Иисус действительно имел способность грешить, то есть поддаваться искушениям, которые Он претерпел. Кажется, это предполагает, что Бог имеет власть грешить.
Таким образом, в некотором смысле искупление человечества висело на волоске, так сказать, во время искушений Христа.
Каковы богословские аргументы в поддержку этой позиции?
Аргумент исходит как из того факта, что Иисус был полностью человеком, так и из Послания к Евреям 4:15 , в котором говорится (в Короле Иакове):
Ибо мы имеем не такого первосвященника, которого нельзя было бы коснуться чувством немощи нашей; но был во всем искушаем, как и мы, но без греха.
Это подчеркивает тот факт, что, хотя Иисус был полностью Богом, Он также был полностью человеком . Он чувствовал все наши немощи и слабости, и тем не менее, как Бог, преодолевал их.
Полное богословское утверждение будет таким: «Поскольку Иисус был полностью Человеком, Он имел способность грешить, но из-за Своей совершенной природы, будучи также полностью Богом и, следовательно, совершенно хорошим, Он не мог грешить».
И то, и другое верно, но людям трудно обдумать это, выбрать половину правды и впасть в ошибку.
Мы верим в Единого Бога, трех лиц. Чтобы Бог-сын был единым, то есть единым, Он не может грешить. Он должен быть совершенно любящим и совершенно справедливым, что несовместимо с грехом.
Вот я и доказываю обратное.
Но Он поддался греху и испытаниям единственным способом, который был совершенно любящим и справедливым: в совершенном послушании Богу-Отцу Он позволил греху произвести разрушение на Своем собственном теле, чтобы иметь праведность (совершенную праведность). послушание даже до несправедливой смерти], это не было существенным для Его природы, той, которую Он мог и хотел бы разделить, той, в которую Он мог бы облечь Своих детей.
Способность грешить является только атрибутом человека, который является полностью человеком, но Иисус - не человеческая личность, а божественная личность, принявшая человеческую природу (Евреям 2:14, Иоанна 1:1,14).
Иисуса называют «Последним Адамом» (1 Кор. 15:45), потому что не будет второго, третьего или четвертого Адамов (на случай, если он потерпит неудачу). Дело в том, что он не потерпит неудачу в своей миссии, потому что он не может потерпеть неудачу, потому что он не только человек, но и Бог по природе (Колоссянам 2:9).
ИСКУШЕНИЕ ХРИСТА
Предпосылка 1: Искушение означает «желание делать зло».
Посылка 2: Сатана искушал Иисуса. Это означает, что «сатана побуждает Иисуса желать зла».
Предпосылка 3: Был ли Иисус искушаем? Исходя из определения «искушения», ответ НЕТ.
Вывод: у Иисуса не было желания делать зло. Он не может этого желать, потому что он не только человек по природе, но и Бог по природе, а значит, он безупречен (т.е. неспособен грешить).
Учти это:
Псалтирь 78:18 И ИСКУСИЛИ БОГА в сердце своем, прося мяса для похоти своей.
Это не значит, что Бог желал зла, но, скорее, люди пытались позволить ему желать этого.
В дебатах используются термины безупречный / безупречный. С одной стороны, люди, выступающие за грешность Христа, считают, что Иисус на самом деле не был искушаемым или полностью человеком, если только он не потерпел неудачу. С другой стороны, те, кто выступает за безупречность Христа, утверждают, что Иисус, будучи Богом, не мог грешить. Кроме того, между этими позициями есть несколько еретиков (технический термин), которые утверждают, что Иисус мог грешить в своей человечности, но не в своей божественности. Технический термин для этой ереси - несторианство (обратите внимание, что есть некоторые споры о том, действительно ли несториане учили ереси, названной в их честь). Безусловно, позиция большинства благоприятствует безупречности Христа.
Алипий
надломленный тростник
надломленный тростник
надломленный тростник