Ответ на вопрос, на ком женился Каин, вероятно, можно найти в следующей главе:

После рождения Сифа Адам прожил 800 лет и родил сыновей и дочерей (Бытие 5:4 ) .

Другими словами, Каин, вероятно, женился на одной из своих младших сестер. В противном случае он мог бы жениться на племяннице: дочери Сета или одного из других его братьев. Конечно, это меняет вопрос на: «На ком женился Сет?» А его жена все равно была бы его близкой родственницей.

Но разве это не грех?

Поскольку закон Моисея был передан много лет спустя, это не было грехом. Бог еще не дал заповеди! На самом деле Авраам женился на своей сестре:

Тогда Авимелех призвал Авраама и сказал ему: «Что ты сделал с нами? Что плохого я сделал, что вы навлекли такую ​​большую вину на меня и мое королевство? Ты сделал со мной то, чего делать не следовало. Что же, — спросил Авимелех у Авраама, — ты сделал это с целью? «Я думал, — сказал Авраам, — что в этом месте нет страха Божия, и меня убьют из-за моей жены. И кроме того, она действительно моя сестра, дочь моего отца, хотя и не дочь моей матери ; и она стала моей женой. Поэтому, когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, я сказал ей: «Сделай мне вот что: в какое бы место мы ни пришли, скажи там обо мне: он брат мой» (Бытие 20: 9-13 ( НЖПС )

Жениться на сестре почти повсеместно запрещено — возможно, из-за генетических проблем, которые это может вызвать у потомства. Женитьба на брате или сестре, должно быть, была необычной: Авимелех не ожидал, что Авраам будет женат на его сестре. Однако в контексте Бытия кажется, что это не было грехом. Исаак и Иаков оба женились на близких родственниках. Ни один из этих мужчин не был привлечен к ответственности за эти действия. Бог даже благословил эти союзы.

Подготовка пути:

ОП задал два вопроса под предлогом того, что инцест между братом и сестрой является грехом (Левит 20:17); Q1: На ком женился Каин? и Q2: Как Бог хотел, чтобы человек «плодился и размножался» без греха? Отвечая на эти вопросы индивидуально или коллективно, не будет большого беспокойства, если мы ответим на них в рамках нарративов, сформированных диспенсационализмом или богословием завета. Каждая структура настаивает на том, что Бог освобождает от грехов до надлежащего часа, когда Он запрещает такие грехи.

Что проблематично в этих схемах, так это то, что они предполагают (Второзаконие 18:20-22). И они предполагают, что Бог действует без предшествования или предупреждения. Как и в случае с женой Каина, следует аргумент, что до тех пор, пока население земли не достигло такого определенного числа, именно тогда Бог счел безопасным запретить инцест. Что это был за номер? Когда было достигнуто это число? Каково такое число Бога, когда сегодня существуют эндогамные племена, которые соблюдают запреты на инцест и процветают («Брак двоюродных братьев», «Северные банту », Роско, стр. 38). Вывод заключался в том, что не было необходимости в сотнях тысяч людей, а было достаточно сотни или около того, по крайней мере, для четырех поколений.

И все же, даже если мы рассмотрим эту ничтожную численность населения, вырисовывается более серьезная проблема, связанная с вопросом ОП: какой Бог внушает человеку сопротивляться искушению греха и все же предается греху, когда ему угодно? Как может такой бог увещевать человека очиститься и приготовить себе невесту без пятна и порока (Ефесянам 5:27), если он позволил отцам этого человека заниматься грехами, которые он теперь запрещает? Это бог, который не может заслужить чести как АЛЬФА и ОМЕГА.

Что касается вопроса 2, ответ на него требует от нас вернуться к событиям, происходящим в шестой день творения (Бытие 1:24-27). Поскольку именно здесь нам лучше всего сообразить, кого, а не столько как, Бог предусмотрел для размножения земли.

Вкус Эдема:

Ответить на вопрос «На ком женился Каин» — задача трудная и запутанная. Причина в том, что мы традиционно входим в Писание, исходя из того, что, когда Господь Бог сотворил человека из праха земного, это был основополагающий момент, когда Бог сотворил первого из всего человечества (Бытие 2:7). Это предположение является причиной того, что мы объединяем 1-ю главу Бытия со 2-й главой (Бытие 2:4-25).

Это этика, полностью искажающая Писание. Рассматривая библейское сотворение как метафизическое творение, мы можем учитывать все вещи. В нем говорится, что после Бытия 1:1 Бог не заботился о физическом творении. В Бытии 1:1 Бог установил столпы, «небо и землю», через которые все вещи входят во Вселенную и возвращаются из нее. Именно эти столпы учитывают все, что входит, поскольку они взвешивают этот счет со всеми вещами, когда они возвращаются. Вывод таков: в Бытии 1:1 Бог создает все, что касается физического мира.

С существованием мужчины, как мужчины, так и женщины. В качестве вызова традиции наших отцов мы обнаруживаем, что во 2-й главе Бытия происходит то, где ГОСПОДЬ Бог устанавливает Эдем, чтобы он служил Храмом, в котором обучались первосвященники. Эдем — это не вся Земля. Эдем — это осколок, вырезанный из Земли с целью обучения Божественного Священства.

Где ГОСПОДЬ Бог:

7 ...сотворил человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и человек стал живой душой. (Бытие 2:7 KJV)

Это указывает на усилие, предпринятое Господом Богом, чтобы взвесить готовность тех людей, которых Он нашел, в племенах и народах по всей земле, относительно их духовной способности вынести суровости Эдема. Сформировать «человека из праха земного» не в том смысле, чтобы сформировать по образцу человека. Это намекает на то, что человек должен осознать себя в отношении к наследственному наследию, которое обосновывает его существование и присутствие. Причина, по которой эта точка зрения необходима для определения пригодности человека, заключается в том, что Господь Бог приводит его в это осознание. Это позволяет посвящаемому увидеть перспективу, чтобы он лучше увидел, что это мужчина; тот человек; муж и отец, несущий живую душу. Живет в том смысле, что человек способен оправдать свое существование как животное или как человек.

Действие, позволяющее посвященному осознать это, заключается в том, что ГОСПОДЬ Бог «дует» в ноздри человека. Почему ноздри? Это символизм того, как Господь Бог оживлял душу посвященного. Наши ноздри служат путем к обонятельной системе, где мы приходим к нашим симпатиям и антипатиям, привычкам и убеждениям. ГОСПОДЬ Бог стремился дать посвященным осознание того, как откровение падает на человека, и таким образом все зависит от человека. Поскольку живет только душа, именно душа человека способна пережить и осознать смерть. Смерть души есть пресловутая смерть, так как эта смерть осуждает и тело.

Наша уверенность приходит в том, что происходит после грехопадения Адама. Адам назван так потому, что он первый из всех посвященных, потерпевший такую ​​катастрофическую неудачу в Саду. Будь то второй или первый из тысячи, когда человеку не удается «одеть» Сад в соответствии с Эдемом (Бытие 2:15). Это тогда

23 ...выслал его Господь Бог из сада Едемского возделывать землю, из которой он взят. (Бытие 3:23).

Осознание СВЯТОГО ДУХА:

Как это относится к Каину и его жене, так это то, что это открывает нам путь к пониманию того, что Каин и Авель были не биологическими, а духовными сыновьями Адама. Каин и Авель были священниками. Они были священниками в том смысле, что Адам разделял служение и обязанности Первосвященника. Со стороны Адама было попыткой покаяться в том, что произошло в Эдеме. Как Адам стремился покаяться, так это то, что он создал Каина по образу Змея, который был уникальным (Бытие 4:1). В то время как Авель должен был просто исполнять богословские и церемониальные аспекты религии.

Различие в трудах Каина и Авеля означает сущность, обремененную любой религиозной традицией. Павел предлагает нам контекст этого, когда он говорит о вещах как о «частичном», а затем, со временем, мы понимаем, что совершенное приходит и разрешает эти вещи однажды частично:

9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем. 10 Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1 Коринфянам 13:9-10)

Где 9-й стих намекает на возбужденное высказывание, где мы провозглашаем, что от Бога, а что нет. 10-й стих намекает на глубину истории, которую люди терпят, чтобы осознать истинность того, что провозгласили их религиозные или предковые отцы. Где вслед за тем, что совершенно, приходит и разрешает все, что когда-то было частью. Тогда на религию ложится считаться с откровением, иначе религия впадает в хаос.

Разделяя свое священство, Адам приписывает духовный и религиозный аспекты Авелю; возбужденное высказывание и обязанность примирить то, что совершенно. Временные аспекты, свидетельствующие о том, что приходит совершенное, достаются Каину.

Именно таким образом мы лучше подсчитываем разделение труда между Каином и Авелем, посредством чего:

2 ...Авель был пастырь овец, а Каин был земледелец. (Бытие 4:2)

То же самое служит для того, почему Писание изменяет порядок рождения Каина и Авеля. Это служит для того, чтобы отметить, как Каин был попыткой Адама покаяться. Адам стремился воссоздать духовную среду Эдема. А для этого требовалось воссоздать присутствие Змея. Никогда не понимать, как такое развлечение послужило провокацией, учитывая, что Змей свидетельствует о человеке как Дух или Ангел Истины (АОТ).

Что касается Змея как АОТ. Человек — это пища Змея. Человек — это средство к существованию, благодаря которому Змей живет и имеет жизнь. Превращением в прах этот прах означает захват всех сторон жизни человека, и слова, и дела, как скрытого, так и открытого. Поедая пыль, Змей становится воплощением истины, которая следует за человеком.

Преобладание в качестве АОТ было целью Змея с самого начала. В стремлении Господа Бога уловить сущность АОТ, Господь Бог сосчитал Дух АОТ в форме змея.

Почему "змей"? В смысле Писания змей принимает присутствие учения или веры. То же самое касается и Моисея, когда Господь находит его чрезмерно обеспокоенным тем, услышат ли его вожди Израиля (Исход 4:1-4). Именно по этой причине Господь учит Моисея брать «змей», поскольку сила веры или учения заключается в его происхождении, подобно тому как сила и могущество змеи заключается в ее хвосте.

Это же служит намёком на то, почему Господь повелевает Моисею взять змея за хвост. Набирая силу, змей затем становится «жезлом» (Исх. 4:4). То есть конкретное верование или учение не присутствует в руке носителя как инструмент для наставления, наказания или дисциплинирования.

Итак, как воплощение АОТ, Адам стремится создать Каина по образу Змея, потому что Адам осознал, насколько Змей был бесценным достоянием. Через женщину , когда Змей внушил Адаму, что поедание плода не приведет к естественной смерти. Но то, что поедание плода было бы подходящим способом раскрыть, насколько добро и зло стоят перед очами и присутствием БОГА. Именно по этой причине Адам искал и ел то, что запретил Господь Бог, потому что Закон Едемский (Бытие 2:16-17) стал для Адама раздражающим искушением. Вот почему Адам изобрел для себя свой собственный закон.

Вопреки заповеди Господа Бога, Адам обучил женщину тому, как, по его мнению, лучше всего ходить взад и вперед по всему Едему. Как Адам стремился сделать это, так это избежать запретного плода любой ценой, поэтому он внушил женщине ложь, которую сказал Бог:

3 а плодов дерева, которое среди рая... не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. (Бытие 3:3).

Итак, когда Змей открыл, к чему приводит употребление в пищу того, что запретил Господь Бог, чтобы утвердить себя в беззаконии, все, что нужно было сделать Адаму, — это прикоснуться к плоду. Поедание его только тогда становится подходящим следующим шагом.

Тем не менее, со временем теперь изгнаны из Эдема. Адам осознал истину, которую несет Змей. И зная, как Господь Бог открыл ему, как он и все поколения после него должны были видеть Змея и Его присутствие (Бытие 3:14-15). Адам верил, что сможет сохранить то же самое в Каине как земледельце, поскольку:

14 ...Господь Бог сказал змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей. (Бытие 3:14)

Именно по этой причине Адам создал Каина «земледельцем» (Бытие 4:2). Это было поспешное действие, потому что Адам не смог распознать последний элемент того, что ГОСПОДЬ Бог открыл в отношении Змея к человеку и его религии, в том, что именно ГОСПОДЬ:

15 ...положит вражду между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем ее; оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту. (Бытие 3:15).

Мучительные последствия заключаются в том, что там, где Каин стоит в образе Змея, Авель выступает в образе женщины , поскольку эта женщина является сосудом религии. Позже мы узнаем, как возникает вражда между «Змеем» и «женщиной» в образах Каина и Авеля, когда они пытаются доказать, чье величие было больше в очах Господа; тот из земли (Каин-Змей) или тот, что пас овец (Авель-женщина).

Эти отношения позволяют нам понять, почему Господь призрел на Авеля и на его дар, кроме Каина и его дара. Благодаря влиянию религии у нас есть пути прощения и покаяния. В то время как то, что мы находим в АОТ, Змее и Каине, служит только причиной того, почему или каков путь к покаянию. Так как в Змее рожден Дух Истины, или, лучше сказать, Святой Дух.

Природа и происхождение жены Каина:

Теперь мы можем рассмотреть природу и происхождение жены Каина. Придя к пониманию того, что застает нас на грани убийства Авеля Каином. Это наследие берет свое начало в том, что Адам изобразил Каина в образе Змея. Где воссоздать духовную среду Эдема, Адам лепит Каина как Змея в том, что Каин — земледелец. Действие, совершенное в спешке, потому что есть предостережение, которое следует за Змеем, в том, что это Господь устанавливает вражду между Змеем и женщиной . Эта женщина служит присутствием мужчины, поскольку она является воплощением мужской религии и религиозных верований.

Что же касается наличия этой оговорки в 4-й главе Бытия. Это выходит на передний план, когда мы видим, что Каин и Авель противостоят друг другу в отношении того, кто занимает лучшее положение в глазах ГОСПОДА.

Момент нашей вражды наступает, когда Господь уважает и Авеля, и приношение Авеля, но не Каина и приношение Каина. Что касается реализации этого предостережения, то это момент вражды, который приводит к тому, что Каин убивает Авеля. Объектом враждебности Каина служит вера в то, что он защищает Господа. Это защита, по мнению Каина, в том, что Каин узнает об усилиях Авеля использовать Господа как орудие разделения между собой и Адамом. Обозначается в их приношении, поскольку, когда Каин приносит свою жертву, Каин делает ее Господу. Но когда Авель делает свою жертву, он делает это исключительно для того, чтобы спровоцировать Каина.

То есть, хотя жертва Авеля была жертвой крови, дух, в котором Авель принес свою жертву, был для прославления самого себя. Авель не представил своего дара Господу в том, что:

3 ...с течением времени было так, что Каин принес от плода земли в жертву Господу . 4 И Авель также принес из первородных овец своих и из тука их. (Бытие 4:3-4)

Таким образом, именно Авель служит провокацией, которая приводит к тому, что мы находим этих братьев-священников, ищущих одобрения Господа в отношении того, кто больше в Его глазах.

По той же причине Господь «призрел» на Авеля и на дар его и «не призрел» на Каина и на дар Каина. И дело не в том, что Господь принял или отверг. Принимать и отвергать выражать то, что Господь хочет и не хочет принимать к Себе. Если бы это было реальностью, то это означало бы гибель для Каина, поскольку он столкнулся бы с гневным судом ГОСПОДНИ после своего приношения. Благодаря тому, что Господь имеет «уважение» в любом смысле, Он устанавливает для Себя расстояние между каждым: «священное пространство», которое Господь дает нам для покаяния.

Зная результат, Каин пришел к пониманию, почему Авель бросил вызов. Где, что касается Авеля, когда Адам отложил его в сторону. Зная, что Господь является великим арбитром. Авель бросил вызов в ответ на то, как Ева праздновала «рождение» Каина, но считала рождение Авеля приземленным и банальным. Чтобы подтвердить свое превосходство над своим духовным братом, Авель стремился взвесить этот вопрос в глазах Господа.

Итак, когда Каин берется за убийство Авеля, Каин оправдывает свой поступок тем, что защищает ГОСПОДА. Причина, ради которой Каин стремился вести то, что сегодня называется священной войной, хотя эта война поглотила только Авеля.

Именно по этой причине Каин избрал, как участвовать в «священном пространстве», мы находим Каина изгнанным из земли, которая породила Еву и священство Адама. Будучи изгнанным, Каин приходит на землю, чтобы найти себе жену .

Эта жена не сестра Каина, хотя и дочь Евы. То, как мы подошли к этому моменту, основано на последствиях Бытия 3:16, где ГОСПОДЬ сказал женщине :

16 Жене сказал: умножу скорбь твою и род твой; в печали будешь рождать детей; и желание твое будет к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою. (Бытие 3:16)

Теперь мы сталкиваемся с трудностями, когда интерпретируем «печаль» как физическую боль, вместо того, чтобы рассматривать все через призму «печали». На что намекает это чувство «печали», так это на опыт, через который проходит религия-мать с рождением сектантского потомства. Таково подобие католической и протестантской религий. Если католичка — наша Мать, то протестантка — ее дочь. В своей работе «Еврейская религия: компаньон » Луи Джейкобс проводит такое сравнение, чтобы установить, как иудаизм, Мать, рассматривает христианство и ислам как дочерние религии (стр. 264).

Что тогда служит происхождением жены Каина . Считая Каина фигурой жреца, жена Каина — это жена, рожденная так, как мы находим в наследии Мартина Лютера, Джона Кальвина и Генриха VIII. Опять же, как мы считаем это рождение в том, что Господь Бог говорит женщине , в результате грехопадения Адама. ГОСПОДЬ Бог внушает женщине , что это Он:

16 ...умножит скорбь твою и род твой; в печали будешь рождать детей; и желание твое будет к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою. (Бытие 3:16)

Бытие 3:16 и рождение сыновей и дочерей

Чтобы мы могли понять жену Каина, мы должны сначала сопоставить Бытие 3:16 с тем, что было в эпоху Реформации. Что касается Лютера, Кальвина и Генриха VIII, то каждый взял себе жену. Мы знаем их жен под именами кальвинизм и пресвитерианство, что касается Жана Кальвина; лютеранство в том, что касается Мартина Лютера; и англиканство, поскольку это касается Генриха VIII. О чем мы должны помнить, так это о том, что они служат в качестве своих «жен» в том же смысле, что и «женщина» в качестве «жены» Адама. Это результат того, что они дали ей имя.

То есть между «Матерью» и «женой» существует пропасть, в которой мы находим дочь . Именно в этой пропасти ее жених считает «женщину», которая должна стать его женой . Писание взывает к этому моменту, когда:

22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. (Бытие 2:22)

То есть здесь, в отношении всего Адама, преданного земле, в его наименовании каждого зверя и птицы Господь Бог создал и поставил перед ним, чтобы увидеть, как Адам назовет их (Бытие 2:19-20). Где имя, которым их назвал Адам, дало каждому животному «существо» в реальности Адама. В результате ГОСПОДЬ Бог формирует для Адама зачатки религии, каркасом которой Он сокровенно понимал женщину .

Помня о том, что ГОСПОДЬ Бог искал для Адама «помощь навстречу» (Бытие 2:19, 20), которая поможет Адаму добиться успеха в Эдеме. Уничтожив зверя и птицу, с которыми Адам имел некоторое близкое знание. Осознавая, что ни одна из этих сущностей не послужила достойным источником откровения. Затем Господь Бог обращает внимание на то, что содержит в себе величайшую тайну и интригу для мужчины, а именно на естественную женщину. Но в оформлении ее как религии, так что Адам принимает во внимание конституцию женщины, посредством чего он рассчитывает, что делает женщину церковью.

В Бытии 2:22, когда Господь Бог удаляет ребро из человека, это «ребро» является «глазом» души, свойством души человека, которое делает его душу «живой». Удалив это ребро, Господь Бог потом зашивает то, что осталось от «Адама». Посредством чего, в отсутствие этого ребра, ГОСПОДЬ Бог создает то, что, как Он знает, является женщиной .

Итак, когда ГОСПОДЬ Бог делает то, что Он знает , это женщина. Именно тогда ГОСПОДЬ Бог хочет засвидетельствовать то, что Адам мог бы назвать этим действием, поскольку, каким бы именем Адам ни назвал ее, это будет ее имя. Глядя на эти эффекты:

23 ...Адам сказал: это кость от костей моих и плоть от плоти моей; назовут ее женщиною, потому что взята от мужчины. (Бытие 2:23).

Что важно в том, что Адам назвал женщину «Женщиной», так это то, что это не предположение. Это не имя, которое принимает Адам. Глядя на ее последствия, Адам приходит к рационализации, которая подтверждает присутствие и значение женщины, поскольку он говорит: «Вот она кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Бытие 2:23).

Теперь, чтобы мы считали себя с этой женщиной воплощением религии. Здесь, когда дело доходит до фразы «кость от костей моих», мы обнаруживаем, что выбранное автором слово не относится к естественному телу. В контексте Бытия 2:23, что касается «костей», автор выбирает (6106) вместо (1634). В этом контексте кость (6106-6105; Бытие 2:23) — это etsem (eh'tsem), and means "a bone" as an allusion to "strong", in the figurative sense it means "the substance". This "bone", at its root (6105; Genesis 2:23), isасам (ав-цам') и означает «связывать крепко, то есть закрывать (глаза); непереходно, быть (каузативно, делать) сильными или многочисленными». ". То есть это использование кости (6106-6105; Бытие 2:23) указывает на то, что является духовным.

Тем не менее, когда дело доходит до другого выбора «кости» (1634-1633; Притчи 17:22), эта кость напрямую связана с заботами естественной женщины. В этом контексте кость (1634–1633; Притчи 17:22) — это герем (gheh'-rem) и прямое указание на «кость (как скелет тела)». И когда мы рассматриваем его корень (1633; Притчи 17:22), этимология убеждает нас в том, что это естественная кость, эффективность этой кости следует за словом гарам (гав-рам') и означает «быть запасным или скелетным». нравиться".

Применительно к словам Адама, который говорит: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Бытие 2:23). Адам представляет нам свое объяснение, которым он приближает к себе женщину , считая ее с собой. То же самое служит тому, чтобы опоясать Адама в его причинах, почему он называет ее «Женщиной», логика заключается в том, «потому что она взята от мужчины» (Бытие 2:23).

Теперь нам нужно распознать «пространство» между тем, когда ГОСПОДЬ Бог формирует женщину, и когда Адам называет ее «Женщиной». То, что делает Господь Бог, влияет на Него в глазах Адама как на его «Мать», Мать, в том же смысле, в каком Римско-католическая церковь служила Кальвину, Лютеру и Генриху VIII. В этом «пространстве» между Матерью и женой мы находим дочь , рожденную от Матери.

С Генрихом VIII в качестве нашего примера. Поскольку Генрих хотел, чтобы наследник мужского пола стал королем Англии, Екатерина Арагонская не могла родить ему ребенка мужского пола. Генрих пытался развестись с Кэтрин. Однако католическая церковь отказала ему в разводе. Именно по этой причине, хотя и сын церкви, Генри начал искать пути в Писании, чтобы найти оправдание своему разводу. В этих усилиях именно Генри взрастил для себя женщину , которая признает это «пространство» между «Матерью» и «женой».

Тем временем именно здесь Генрих и его союзники неуклонно придумывают себе новую невесту . Где, достигнув того, что, по его мнению, возвысило короля, он привил этой женщине свои религиозные убеждения. Доволен ею как «костью от костей своих» и «плотью от плоти своей». Именно тогда Генрих назвал ее «англиканством», так как принял ее за свою жену .

Именно в этом же смысле мы считаем Каина и его жену . Священническая фигура, изгнанная из священства Адама, именно тогда Каин входит в это «пространство» между «Матерью» и «Женой», космическое писание считает, что Каин обитает в «земле Нод». Кивок - это не вопрос географии, а отражение духовного состояния Каина в замешательстве и блуждании. Это говорит о его попытках собраться с мыслями в результате всего, что произошло. Когда он, наконец, останавливается на системе верований, которая служит для его восстановления, в признании этой системы верований, в том же смысле, что и Генрих VIII, Каин берет себе жену .

Жена Каина присутствует как очень показательный источник решимости своего мужа, учитывая, что Каин научился на ошибках своего отца в Адаме. Он научился и раскаялся в том, что жена не родит ему двух сыновей. Жена Каина не родит сына, который признает его. Скорее:

17 ...Каин знал свою жену; и она зачала и родила Еноха; и он построил город и нарек имя городу по имени сына своего Еноха. (Бытие 4:17)

То, что раскрывает имя Енох, поднимает вопрос о том, почему Каин построил город. Еноха (2585–2596; Бытие 4:17) зовут Чанук (хан-оке), что означает «посвященный». Он несет в себе действенность (2596; Бытие 4:17) «наставления» Каина. Как мы связываем все это с Бытие 4:16-17, так это то, что он представляет себя первосвященником для страны и людей, которые не имеют никакого представления об Адаме и Еве, Божественном священстве и религии. Будучи сыном Евы, Каин отправился в другую землю, чтобы основать дочернюю религию Евы, а Енох был первым первосвященником новообретенной религии Каина. Необходимость и цель Каина «построить город» состоит в том, чтобы дать Еноху основные верования и практики религии.

Что особенного в рождении таких сыновей и дочерей ; мужей и их жен , заключается в том, что нам больше не нужно полагаться на предположения о том, как мужчина жил почти 1000 лет. Понимание рождения священника, стоящего по образу и подобию своего отца (своего священнического предшественника), позволяет нам считать, как, хотя в священстве может быть много священников. С течением времени появится один, который будет отличаться от остальных, подобно тому, как Петр отличается от других одиннадцати учеников.

Где, что касается патриархов, то из этого числа священников вышли носившие образ и подобие своего отца-патриарха, что он превосходит своего отца в откровении и потому служит предикатом отцовской «смерти».

Мы должны знать, поскольку это относится к этому веку патриархов, где мы находим других сыновей и дочерей. Вот основа того, что мы находим в протестантских традициях, но под другим прикрытием. Где сыновья и дочери Библейского Патриарха представляют те религии (дочери-жены) и их основателей (сыновья-мужья), как отступивших от образа и подобия своего отца-патриарха. С протестантскими традициями предпринимаются попытки восстановить свет Иисуса, погасший нашей Матерью в Римско-католической церкви.

Распространение Земли

Решение, на ком женится Каин таким образом, сохраняет Бога как АЛЬФУ и ОМЕГУ. Поступая так, мы считаем, что инцест, в какой бы степени он ни был, изначально был грехом.

Что касается Q2, учитывая обязательство интерпретировать и понимать 4-ю главу Бытия через призму священников и духовенства. Отсюда следует, что сотворение Библии связано с метафизикой, а не с сотворением мира природы. Это забота о том, чтобы Бог дал имя всему, что Он создал.

Мы пришли к такому подходу к Сотворению Библии благодаря двум существенным проблемам дискуссий, происходящих на HS. Первый касается точности толкования Бытия 1:1. Последнее касается «Значения (et) «את» и (v'et) «וְאֵ֥ת» в Бытии 1: 1».

Что касается первого, то все сосредотачивается на аргументе Роберта Д. Холмштедта. В своем «Ограничительном синтаксисе Книги Бытия I 1» ( http://individual.utoronto.ca/holmstedt/Holmstedt_GenesisRelative_VT2008.pdf ) он спорит о том, правильно ли переводится ראשׁית re'shiyth (ray-sheeth') как «НАЧАЛО». . Я согласен с тем, что ראשׁית re'shiyth (ray-sheeth') не переводится как «НАЧАЛО». Но подходит как "Начало".

Все сосредоточено на природе еврейских букв. Исходные 22 буквы еврейского алфавита являются онтологическими буквами. Каждая буква имеет онтологическую референцию, которая по существу делает ее символику статичной. В отличие от английского, в котором 26 высказываний, в нем 104 символа. Что касается этих 104 символов, то есть две формы: верхняя и нижняя; и два типа формального курсива. Разница между ивритом и английским в том, что там, где иврит требует понимания, английский требует веры. Вы считаете английский язык «верой» в том смысле, что: если вы покажете мне букву, я скажу, что это не так, и мы оба будем правы. Если вы покажете мне букву «А», я буду утверждать, что это «а», и мы оба будем правы.

Итак, Холмштедт попадает в ловушку, когда пытается перевести ראשׁית re'shiyth (ray-sheeth') на английский язык. Вместо этого, учитывая специализированный характер еврейской буквы, лучше потратить время на попытки подсчитать, как это слово влияет на наше понимание Творения. Мы считаем это «началом», поскольку оно указывает на момент, когда Бог пожелал увидеть и засвидетельствовать о Себе. Как это влияет на творение, так это то, что это благочестивое желание — это то же самое желание, которое рождается с каждым ребенком. Это единственное знание, которое является «априорным». Это знание, которому нельзя научить или смягчить. Это самое первозданное из всех человеческих желаний.

Это приводит нас к последнему вопросу о «значении (et)«את» и (v’et)«וְאֵ֥ת» в Бытие 1:1». Как мы улаживаем явления этого слова, которое переводится как «согласие», так это то, что мы считаем, как в начале Бог согласился с тем, что Его образ считался «небом и землей». С помощью этого образа Бог стремился сопоставить все, что вошло в землю, с тем, что вернулось из-под земли. Актуальность заключается в том, что когда Бог сотворил человека по Своему образу, местоимения «его» и «они» имеют одинаковое согласие. И именно в этом образе Бог считал, что человек должен размножаться, поскольку это образ, в котором всегда проявляется Дух Божий.