Нужно ли женщине-мусульманке закрывать все свое тело (включая руки и лицо) во время молитвы, если мужчина, не являющийся махрамом, может ее видеть?

В этих трех ( 95577 , 11774 и 21536 ) исламских фетвах автор или муфтий пытается доказать, что закрытие лица является правильным взглядом Ислама. Однако можно найти хадисы и постановления Корана, которые явно противоречат этой точке зрения или, по крайней мере, не поддерживают ее. Я хотел бы добавить, что вместо того, чтобы начинать с достоверного повествования или аята Корана, аргументация часто начинается с утверждения ученых и более поздних цитат более или менее разумных повествований и толкований данных аятов Корана, которые добавляют к аятам и рассказывают вещи, которые они не ясно говорят!

Для меня странно, как или почему ученые часто начинают вопрос о хиджабе/никабе и т. д. или любом виде покрытия тела, используя аят ( 24:31 )... сам аят показывает, что это только вторая часть сообщение, в то время как более ранняя часть раскрывается на один стих раньше ( 24:30 ) и адресована мужчинам, а не женщинам ! Почему? Может быть, потому, что мужчины являются более сильной частью этого «уравнения», поэтому, если они не смотрят на то, что им не следует, и не увидят, если опустят свой взгляд, вероятность того, что что-то греховное произойдет (по крайней мере, силой) очень мала. гораздо ниже!

И если Аллах повелевает мужчинам опускать взоры, то какая польза от приказа закрывать лица женщин, чем?

Это один из вопросов, заданных шейхом Мухаммадом аль-Газали (чтобы получить представление о его взглядах на ислам, я настоятельно рекомендую вам прочитать хотя бы главу о его трудах по ссылке в Википедии!).

Аргументы против закрытия лица

Я постараюсь разместить здесь его аргументацию, переведенную своими словами на основе его книги «Ас-Сунна ан-Набавия байна ахли-ль-Фикх ва ахли-ль-хадис السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث» люди фикха (юриспруденции) и люди хадисов) (стр. 55ff, 6-е издание):

قرأت كتيبا في إحدى دول الخليج يقول فيه مؤلفه: إن الإسلام حرم الزنا! وإن كشف الوجه ذريعة إليه، فهو حرام لما ينشأ عنه من عصيان!.
Я читал в буклете в одном из государств Персидского залива, где автор говорит: Ислам запрещает Зину! И показ лица является средством для этого, и поэтому это харам из-за непослушания, которое может возникнуть из-за этого.

قلت: إن الإسلام أوجب كشف الوجه في الحج، وألفه في الصلوات كلها، أفكان بهذا الكشف في ركنين من أركانه يثير الغرائز ويمهد للجريمة؟ ما أضل هذا الاستدلال!.
Я сказал: «Ислам предписал раскрывать или показывать лицо для хаджа и сделал это привычным для всех молитв. Разве эти два элемента пробуждают инстинкты и подготавливают почву для преступления? Что за ошибочная аргументация?

وقد رأى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الوجوه سافرة في المواسم والمساجد والأسواق فما روي عنه قط أنه أمر بتغطيتها، فهل أنتم أغير على الدين والشرف من الله ورسوله؟.
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) много раз видел открытое лицо в мечети, на рынке. И никакого приказа о прикрытии от его имени не поступало. Вы боитесь за религию и чтите больше, чем Аллаха и Его Пророка?

И он процитировал пару аятов и хадисов с комментариями, чтобы привести доказательство:

1. Процитировав аят (24:31), он спросил, должны ли верующие опускать взоры, чтобы не смотреть на затылок и шею?

   الغض يكون عند مطالعة الوجوه بداهة ، وربما رأى الرجلجو بدحNة ، وربما رأى الرجلجل ما يستحسنه من المرأة فعليه ألا يعاود النظر المرأة فعليه ألا يعااмышленный النظر المرأة فعليه ألا يعاود النظر عنيئذ فعليه يعاود النظر المرأة فعليه يعاود النظر ال عنзнес бный ال ال реть ال ال ال чекорди.
   Опускание взгляда происходит по интуиции при взгляде на лицо, и, возможно, мужчина может увидеть то, что ему нравится в лице женщины, поэтому ему не следует делать это снова, как сказано в хадисе .

2. И что делать, если в этом хадисе пробудились мужские инстинкты от случайного взгляда , в этом случае женатый мужчина должен быть доволен тем, что он имеет (жена). В то время как неженатым мужчинам следует следовать ( 24:33 ):

   Но пусть те, кто не находит [средств для] брака, воздерживаются [от сексуальных отношений], пока Аллах не обогатит их из Своей щедрости. ... حكى القاضي عياض عن علماء عصره ـ كما روى الشوكاني ـ أن المرأة لا يلزمها ستر وجهها وهي تسير في الطريق، وعلى الرجال غض البصر كما أمرهم الله...
   Al- Qadi 'Iyad has narrated from the scholars of his epoch -as а-Швакани передал, что женщине не нужно прятать или закрывать лицо, идя по улицам, в то время как мужчин просят опустить взгляд, как повелел им Аллах!

3. В день ‘ид наш Пророк (мир ему и благословение) провел проповедь, обращаясь к женщинам (обратите внимание, что Мосалла – место, где проводится молитва ‘ид – посещают представители обоих полов, как приказал наш Пророк), и проповедовал им, и увещевал их, и спрашивал им подавать милостыню, ибо большинство из них являются топливом для ада (см., например, этот хадис ). В этом хадисе рассказчик сказал: «Женщина с темным пятном на щеке встала», здесь шейх аль-Газали спросил, как бы он узнал цвет ее щеки, если бы она была закрыта лицом? Другое сообщение того же хадиса также косвенно опровергает идею покрытия руки! В то время как аль-Газали говорит, что есть версия, согласно которой Джабир даже видел, как они брали кольца и т. д., что было бы еще яснее в этом вопросе!

4. قال بعض النا уважения: إن الأمر يكشف الوجه في الحج ، أو في الصلاة ، يعطى أن الوجه يجب ستره فيما رواء الجه يجب ستره فيما رواء الجه يجب ستره فيما رواء الجه يجب ستره فا тре onждения علىب тение علىب علىب Щчет علىب علىب Как РАТ тит onждения  لэйage اСТ والقفازين!.
   Некоторые говорили: что приказ показывать лицо во время хаджа или во время молитвы подразумевает, что они должны быть закрыты в любой другой ситуации. А женщины должны носить никаб и перчатки

   ونقول: هل إذا أمر الله الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحامج بتعرية رؤوسهم في الإحرام كان ذلك رؤوسهم في الإحرام كان ذلك يفيد أن الرءوس تغطي وبا فيفير ان الرءوس تغطي трите وبا فيرير الإحرءوس تغطي وبا فмая ال служив من قال ذلك؟ من شاء غطى رأسه ومن شاء كشفه..
   Мы говорим: «Если Аллах приказал открывать головы во время эхрама в хадже, значит ли это, что мы должны покрывать головы вне эхрама?» Кто так сказал? Каждый волен покрывать или открывать голову.

5. Он также процитировал этот хадис (см. также версии 1 , 2 , 3 , 4 ). Затем он спросил:

   والسؤال فيم صعد النظر وصوبه إن كانت منقبة؟. Вопрос здесь в том, на что он () посмотрел, если она была одета в никаб, прежде чем опустить голову?

Результат или заключение и совет

Я мог бы привести и другие примеры (всего было приведено 11 примеров и опровергнутых контрпримеров, я выложил только 5 из них) из книги, но хотелось бы сделать вывод. Шейх аль-Газали позже показал, что точка зрения, с которой большинство ученых более или менее согласны, заключается в том, что лицо должно быть непокрытым, а руки тоже основаны на этом хадисе . И это благодаря четким утверждениям авторитетов четырех суннитских мазхабов и большинства ученых, таких как ат-Табари , Саид ибн Джубайр , ад-Даххак (не уверен насчет связанной биографии), аль-Аузаи и салафитского, приписываемого ученому. ибн Касир(кто сказал, что это мнение большинства ученых), однако школа ханбали говорит, что у них есть два мнения / взгляда на руки, в то время как ханафиты даже позволяют открывать ноги.

Как видите, закрытие лица не имеет сильной поддержки в шариате Аллаха.

И поэтому, если вас беспокоят или беспокоят люди, которые плюхаются в комнату, где вы молитесь, и видят, как вы молитесь, это может означать, что они видят, как вы выполняете какие-то «странные» поклоны или упражнения. Вы должны либо сообщить им об этом, либо поискать другую комнату, либо помолиться в «потаенном» углу. Я боюсь, что закрывать лицо будет плохой идеей, так как я предполагаю, что вы находитесь в немусульманском обществе!

6) Сахих Хадис:

Рассказала Аиша, Уммуль Муминин:

Асма, дочь Абу Бакра, вошла к Посланнику Аллаха (ﷺ) в тонкой одежде. Посланник Аллаха (ﷺ) отвлекся от нее. Он сказал: «О Асма, когда женщина достигает возраста менструации, ей не подобает показывать свои части тела, кроме этой и этой», и он указал на свое лицо и руки .

Абу Дауд сказал: Это мурсальная традиция (т.е. отсутствует рассказчик, который передал ее от 'Аиши) Халид б. Дурайк не видел Айшу.

Оценка: Сахих (Аль-Альбани)
Сунан Аби Дауд (4104) Справочник в книге (Китаб Аль-Либас): Книга 34, Хадис 85

7) Другой сахих намекает на то, что лицо и руки можно не закрывать:

Рассказал Абдулла бин Аббас:

Аль-Фадл бин Аббас ехал позади Пророка (ﷺ) в качестве наездника на задней части своей верблюдицы в День Нахр (забой жертвоприношения, 10-й Зуль-Хиджа), и Аль-Фадл был красивым мужчиной.

Пророк (ﷺ) остановился, чтобы вынести приговор людям. Тем временем к Посланнику Аллаха (ﷺ) пришла красивая женщина из племени Хасам и спросила о приговоре. Аль-Фадл начал смотреть на нее, так как ее красота привлекла его . Пророк (ﷺ) оглянулся, в то время как Аль-Фадл смотрел на нее; поэтому Пророк (ﷺ) протянул руку назад, поймал подбородок аль-Фадл и повернул его лицо (в сторону владельца, чтобы он не смотрел на нее).

Она сказала: «О Посланник Аллаха (ﷺ)! Обязанность совершения хаджа, возложенная Аллахом на Его поклонников, стала обязанностью (обязательным) для моего отца, который является стариком и который не может твердо сидеть на ездовом животном. достаточно, чтобы я совершил хадж от его имени?» Он сказал да."

Сахих Аль-Бухари (Книга просьбы о разрешении)
Ссылка в книге: Книга 79, Хадис 2