В мире много наций. И наверняка их было много во времена Авраама и Моисея. Говорит ли Библия нам, почему Бог решил вести только израильтян, а не остальных?
«Почему Бог избрал Израиль?» появляется как общий вопрос среди некоторых христиан. Например, у нас были целые проповеди в течение нескольких недель, основанные на одном этом вопросе. Достаточно об этом сейчас; к ответу!
Бог избрал Израиль из-за Своего обещания Аврааму.
В награду за веру Авраама в Господа Бог сказал ему в Бытие 12:2-3:
Я сделаю тебя великим народом; благословлю тебя и возвеличу имя твое; и ты будешь благословением. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.
Сам Господь расширяет это в обращении к израильтянам, произнесенном Моисеем во Второзаконии 7:6-8:
Ибо ты народ святой у Господа Бога твоего; Господь, твой Бог, избрал тебя, чтобы ты был Его народом, особым сокровищем из всех народов на земле. Господь возлюбил вас и избрал вас не потому, что вы были многочисленнее всех народов, ибо вы были малочисленнее всех народов; но так как любит тебя Господь и как соблюдет клятву, которою Он клялся отцам твоим, то вывел тебя Господь рукою крепкою и избавил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского.
Бог избрал Израиль, потому что Он обещал Аврааму, что его потомки станут великим народом (см. Бытие 12:3, 7; 17:4, 7-8; 22:17 ). Авраам и его потомки были благословлены благодаря вере Авраама, результатом которой стало послушание Закону Божьему (см. Бытие 26:3-5 ). Это же обещание было повторено потомкам Авраама (см. Бытие 17:21; 26:24; 28:1-4, 13 ).
Библейская история израильского народа представлена в контексте разветвленного генеалогического древа человечества, восходящего к первым людям на земле. В каждой точке, где дерево разветвляется, родословная прослеживается через конкретного сына, а не через другие возможные родословные. Хотя причина выбора одной линии по сравнению с другой обычно не указывается явно, существует несколько критериев, определяющих, какой линии будет следовать родословная Божьего народа:
Эти факторы можно увидеть в различных моментах, когда одна линия преобладает над другой в библейской истории. Тем не менее, четвертый помещает три других в контекст и заслуживает особого внимания, прежде чем остальные будут рассмотрены в последовательном повествовании, следующем за библейским повествованием.
В Библии есть много утверждений, подчеркивающих, что Бог избрал Израиль из всех народов земли, что звучит довольно эксклюзивно. Однако более широкий контекст показывает, что с самого начала Бог планировал использовать Израиль как свет и благословение для всех народов земли, и что в конечном счете все народы являются Божьим народом.
Это ясно видно из призыва Аврама (позже переименованного в Авраама) в Бытие 12:
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и что ты будешь в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные » (Бытие 12:1–3, курсив добавлен) .
Бог избрал Аврама не только для того, чтобы благословить его собственных потомков, но и для того, чтобы благословить все семьи на земле.
Исаия содержит это пророчество о будущем присутствии Господа не только в Израиле, но в Египте и Ассирии, которые в то время были смертельной угрозой и врагами друг для друга и для Израиля:
В тот день в земле Египетской будет пять городов, говорящих на ханаанском языке и присягающих на верность Господу Саваофу. Один из них будет называться «Город Солнца».
В тот день будет жертвенник Господу в центре земли Египетской и памятник Господу у пределов ее. Это будет знамением и свидетельством Господу Саваофу в земле Египетской; когда возопиют к Господу из-за угнетателей, Он пошлет им спасителя, и защитит и избавит их. Господь откроется египтянам; и Египтяне познают Господа в тот день, и будут поклоняться жертвами и всесожжениями, и дадут обеты Господу и исполнят их. Господь поразит Египет, поражая и исцеляя; они обратятся к Господу, и Он услышит их моления и исцелит их.
В тот день будет дорога из Египта в Ассирию, и войдут Ассур в Египет, и Египтяне в Ассирию, и Египтяне будут поклоняться с Ассирийцами.
В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией, благословение посреди земли, которое благословил Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой Египет, и дело рук Моих Ассирия, и Израиль наследство." (Исаия 19:18–25, курсив мой.)
Исполнение этого пророчества должно было привести к осуществлению первоначального Божьего обещания Аврааму, что «благословятся в тебе все племена земные».
Двигаясь к концу христианской Библии, это обетование распространяется на все народы земли в форме нового Иерусалима, некогда столицы народа Израиля, двери которого открыты для всех народов:
Затем я увидел новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже не было. И я увидел святой город, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа. . . .
Храма в городе я не видел, ибо храм его есть Господь Бог Вседержитель и Агнец. И город не нуждается ни в солнце, ни в луне, чтобы освещать его, ибо слава Божья есть его свет, и его светильник — Агнец. Народы будут ходить в его свете, и цари земные принесут в него свою славу. Ворота его никогда не будут затворяться днем — и не будет там ночи. Люди принесут в него славу и честь народов. Но не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.
Затем он показал мне реку воды жизни, сияющую, как кристалл, текущую от престола Бога и Агнца посреди городской улицы. По обеим сторонам реки находится дерево жизни с двенадцатью видами плодов, приносящее свой плод каждый месяц; и листья дерева для исцеления народов. (Откровение 21:1–2, 22–27; 22:1–2, курсив мой.)
Это представляет собой окончательное и полное исполнение изначального обещания Бога Аврааму, что «благословятся в тебе все племена земные». В видении Иоанна Иерусалим, столица древнего Израиля, расширился до такой степени, что охватывает весь известный тогда мир, и является обителью праведных царей и простых людей из всех народов. (Подробнее об этом читайте в моей статье « Насколько велик Новый Иерусалим? »)
Чтобы получить полную картину того, почему в Библии Бог предпочел Израиль другим народам, мы должны представить это в более широком контексте окончательного плана Бога использовать Израиль как благословение для всех народов земли.
Имея это в виду, мы последовательно рассматриваем генеалогию еврейского народа, изложенную в Библии, уделяя особое внимание ключевым моментам, в которых родословная проходила через одного сына, а не другого, и причинам, по которым были выбраны именно эти родословные. .
Каин был первенцем Адама и Евы. Однако его ревность и убийство своего брата Авеля лишили его права продолжать род Божьего народа.
Это также означало, что Авель, представленный как хороший и праведный человек, никогда не имел возможности стать отцом избранного Богом рода. (Подробнее о широко обсуждаемой истории Каина и Авеля см. в моей статье « История Каина и Авеля: играет ли Бог в фавориты? »)
И так выпало третьему сыну Адама и Евы, Сифу, продолжить род. Сет представлен как замена Авеля:
Адам снова познал свою жену, и она родила сына и назвала его Сифом, ибо она сказала: «Бог назначил мне другого ребенка вместо Авеля, потому что Каин убил его». (Бытие 4:25)
Родословная от Адама через Сифа до Ноя записана в Бытие 5 . После Сифа в каждом случае родословная проходит через первородного сына, который является единственным ребенком, получившим имя. Вот типичная запись в генеалогии:
Когда Сиф прожил сто пять лет, он стал отцом Еноша. Сиф жил после рождения Еноша восемьсот семь лет и имел других сыновей и дочерей. Таким образом, всех дней Сифа было девятьсот двенадцать лет; и он умер. (Бытие 5:6–8)
Таким образом, от Сифа до Ноя родословная следует стандартному варианту прохождения через первородного сына.
Тот же вариант по умолчанию продолжается с тремя сыновьями Ноя:
Когда Ною исполнилось пятьсот лет, Ной стал отцом Сима, Хама и Иафета. (Бытие 5:32)
Однако здесь стоит отметить, что в рассказе об опьянении Ноя после Потопа Хам специально лишил себя и своего первенца Ханаана права участвовать в благословенном родословной Ноя:
Сыновьями Ноя, вышедшими из ковчега, были Сим, Хам и Иафет. Хам был отцом Ханаана. Эти трое были сыновьями Ноя; и от них вся земля была заселена.
Ной, земледелец, первым посадил виноградник. Он выпил немного вина и опьянел, и лежал обнаженный в своей палатке. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Тогда Сим и Иафет взяли одежду, возложили ее на оба плеча свои, пошли задом и прикрыли наготу отца своего; лица их были обращены, и они не видели наготы отца своего. Когда Ной очнулся от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, он сказал:
"Cursed be Canaan;
lowest of slaves shall he be to his brothers."
Он также сказал:
"Blessed by the Lord my God be Shem;
and let Canaan be his slave.
May God make space for Japheth,
and let him live in the tents of Shem;
and let Canaan be his slave." (Genesis 9:18–27)
Проклятие Ноя на сыне Хама Ханаане отражается во всей библейской истории, обеспечивая историю происхождения особой вражды Бога против жителей земли Ханаанской, которую израильтяне завоевали и лишили владений при завоевании Святой Земли.
Это также дает еще один пример того, как сыновья своими действиями могут лишить себя какой-либо роли в родословной Божьего народа.
Родословная от Сима до Аврама описана в Бытии 11:10–26 . Она следует той же схеме, что и более ранняя генеалогия от Сифа до Ноя. В каждом случае родословная прослеживается по стандартному варианту: сын-первенец. Вот типичная запись в этой генеалогии:
Это потомки Сима. Когда Симу было сто лет, он стал отцом Арпахшада через два года после потопа; и Сим жил после рождения Арпахшада пятьсот лет, и имел других сыновей и дочерей. (Бытие 11:1–2)
В той же генеалогии Аврам представлен как первенец своего отца Фарры:
Когда Фарра прожил семьдесят лет, он стал отцом Аврама, Нахора и Арана. (Бытие 11:26)
Положение Аврама как первенца подчеркивается повторением в следующем стихе:
Теперь это потомки Фарры. Фарра был отцом Аврама, Нахора и Арана; и Харран был отцом Лота. (Бытие 11:27)
Таким образом, самый простой ответ на вопрос, почему Бог предпочел Авраама его братьям, заключается в том, что Авраам был первенцем.
Однако в библейском повествовании также подчеркивается, что Авраам был подходящим наследником рода благодаря своей верности Богу. Основной характер Авраама — это беспрекословная верность и послушание Богу, что бы Бог ни повелел ему делать, даже если Божья заповедь кажется в высшей степени возмутительной и вредной для собственных интересов Авраама.
Вот несколько ключевых примеров.
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и что ты будешь в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».
И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и Лот пошел с ним. Авраму было семьдесят пять лет, когда он вышел из Харрана. Аврам взял Сару, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все имущество, которое они собрали, и людей, которых они приобрели в Харране; и они отправились в землю Ханаанскую. (Бытие 12:1–5, курсив мой.)
Здесь Аврам, хотя ему было уже семьдесят пять лет и, по-видимому, удобно устроился на приемной земле своего рода, беспрекословно собирает весь свой дом и все свое имущество и переселяется в неизвестную землю просто потому, что так повелел ему Господь.
После этого слово Господа было к Авраму в видении: «Не бойся, Аврам, Я твой щит; награда твоя будет весьма велика».
Но Аврам сказал: «Господи Боже, что ты дашь мне, ибо я остаюсь бездетным, а наследником моего дома является Елиезер из Дамаска?» И сказал Аврам: «Ты не дал мне потомства, и поэтому раб, родившийся в моем доме, должен быть моим наследником».
Но было к нему слово Господа: «Этот человек не будет твоим наследником; никто, кроме твоего собственного потомства, не будет твоим наследником». Он вывел его на улицу и сказал: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь их сосчитать». Тогда он сказал ему: «Так будет потомство твое». И он поверил Господу; и Господь вменил ему это в праведность. (Бытие 15:1–6, курсив мой.)
Здесь Бог делает, казалось бы, смешное предсказание: что у Авраама, хотя он и его жена сейчас очень старые, будет сын, который будет наследником Авраама, от которого будет вестись отсчет его рода. И хотя то, что сказал ему Господь, невероятно, Авраам верит этому, еще раз показывая свой характер веры и верности Господу независимо от обстоятельств.
Предсказание Господа повторяется, а затем исполняется несколькими главами позже в Бытии 18:1–15; 21:1–7 .
И в качестве еще одного примера можно привести известную историю о «жертве Исаака», рассказанную в Бытии 22:1–19 .
В этой истории Бог повелевает Аврааму принести в жертву своего сына Исаака, которого Бог ранее обещал ему и дал ему чудесным рождением, и который должен был стать наследником Авраама и носителем его наследия и рода. Можно подумать, что Авраам будет возражать. Но снова Авраам просто безропотно отправляется повиноваться повелению Господа:
После всего этого Бог испытал Авраама. Он сказал ему: «Авраам!»
И он сказал: «Вот я».
Он сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, которую Я укажу тебе». Авраам встал рано утром, оседлал осла своего и взял с собой двух отроков своих и Исаака, сына своего; нарубил дров для всесожжения, и встал, и пошел на то место, которое указал ему Бог. (Бытие 22:1–3)
Только после того, как Авраам поставил жертвенник, связал своего сына Исаака, положил его на жертвенник и поднял нож, чтобы убить его, Бог вмешивается и предотвращает жертвоприношение, заменяя овна, который должен быть принесен в жертву вместо Исаака. . Затем Бог говорит Аврааму:
Мною поклялся, говорит Господь: за то, что ты сделал это и не пожалел сына твоего, единственного твоего, Я благословлю тебя, и умножу семя твое, как звезды небесные и как песок то есть на берегу моря. И твое потомство овладеет воротами врагов своих, и от твоего потомства все народы земли получат благословение для себя, потому что ты послушался гласа Моего. (Бытие 22:16–18, курсив мой.)
В этой тревожной истории верность Авраама Богу подвергается окончательному испытанию. Действия Авраама, испытанные до такой крайности, показывают, что он обладает характером полной верности Богу, что необходимо для того, чтобы быть патриархом и родоначальником избранного Богом народа.
Таким образом, хотя Авраам представлен как первенец своего отца Фарры, и родословная в любом случае будет ему по умолчанию, Авраам также представлен в Библии как человек, который в высшей степени обладает характером, необходимым для того, чтобы стать отцом рода Божьего народа.
И обратите внимание на повторение и усиление утверждения, что «через семя твоего все народы земли получат благословение для себя». Преднамеренное использование Богом Израиля как благословения для всех народов является повторяющейся темой в Библии.
Как указано выше, Исаак представлен как первенец Авраама через его законную жену Сарру. Хотя Авраам ранее по просьбе своей жены родил сына по имени Измаил от рабыни Сары, Измаил был вытеснен как наследник, когда у самой Сары родился сын.
История Исаака, заменившего Измаила в качестве наследника Авраама, рассказана в Бытие 21:
Ребенок [Исаак] вырос и был отнят от груди; и Авраам устроил большой пир в тот день, когда Исаак был отнят от груди. Но Сарра увидела сына Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехаясь. И сказала она Аврааму: «Выгони эту рабыню с сыном ее, ибо сын этой рабыни не наследует вместе с сыном моим Исааком».
Это очень огорчило Авраама из-за его сына. Но Бог сказал Аврааму: «Не печалься из-за отрока и из-за рабыни твоей; что Сарра скажет тебе, то поступай так, как она скажет тебе, ибо через Исаака наречется тебе семя » (Бытие) . 21:8–12, курсив мой.)
Несколько историй об Исааке в библейском повествовании показывают, что он был человеком мира, но также и человеком решимости. Таким образом, хотя он, естественно, был бы наследником Авраама как единственный сын Сары, жены Авраама, он также показал себя достойным наследия и происхождения Авраама.
У Исаака были мальчики-близнецы. Первенцем был Исав, а вторым родился Иаков.
Однако сыновья Исаака нарушили схему родословной, проходящей через первенцев, как это было впервые предсказано прямо в истории их рождения:
Вот потомки Исаака, сына Авраама: Авраам был отцом Исаака, а Исааку было сорок лет, когда он женился на Ревекке, дочери Вафуила-арамейца из Паддан-Арама, сестры Лавана-арамейца. Исаак молился Господу о жене своей, потому что она была бесплодна; и Господь удовлетворил его молитву, и зачала Ревекка, жена его. Дети боролись вместе внутри нее; и она сказала: «Если так должно быть, зачем я живу?» Поэтому она пошла вопросить Господа. И сказал ей Господь:
"Two nations are in your womb,
and two peoples born of you shall be divided;
the one shall be stronger than the other,
the elder shall serve the younger."
Когда пришло ее время родить, в ее чреве были близнецы. Первый вышел красный, все его тело было похоже на мохнатую мантию; поэтому они назвали его Исавом. Потом вышел его брат, держась рукой за пятку Исава; поэтому его назвали Иаковом. Исааку было шестьдесят лет, когда она их родила.
Когда мальчики выросли, Исав был искусным охотником, человеком поля, а Иаков был тихим человеком, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что он любил дичь; но Ревекка любила Иакова. (Бытие 25:19–28)
Пока все выглядит хорошо, что Исав является тем, через кого проходит родословная Исаака. Он первенец, он человек мужчины, турист и охотник, и он любимец своего отца Исаака.
Но этому не суждено было случиться. И само имя Иакова начинает рассказывать историю. Видите ли, имя «Иаков» буквально означает «хватающий за пятки» или, говоря еврейским языком, «вытесняющий». Иакову суждено было заменить своего брата Исава в качестве первого наследника своего отца.
Хотя вытеснение Иаковом Исава связано с хитростью, обманом и лживыми действиями со стороны Иакова и его матери Ревекки, это также связано со слабостью характера со стороны Исава, которая сделала его неподходящим наследником для линии Авраама и Исаака, хотя он был первенцем Исаака. . Эта непригодность характера показана в первой истории, в которой Иаков начинает вытеснять Исава в качестве наследника:
Однажды, когда Иаков варил похлебку, Исав пришел с поля и был голоден. Исав сказал Иакову: «Дай мне поесть этого красного мяса, потому что я голоден!» (Поэтому он был назван Едом.)
Иаков сказал: «Сначала продай мне свое первородство».
Исав сказал: «Я скоро умру; какая мне польза от первородства?»
Иаков сказал: «Поклянись мне прежде». Он поклялся ему и продал свое первородство Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и чечевичной похлебки, и он ел и пил, и встал и пошел своей дорогой. Таким образом, Исав пренебрег своим первородством. (Бытие 25:29–34, курсив мой.)
Что касается характера Исава, то последняя строка резюмирует суть истории: «Исав пренебрег своим первородством».
Для нашего современного уха это может показаться не таким уж критичным. Но в древнееврейском обществе первородство первенца имело первостепенное значение. Это давало ему двойную долю наследства его отца (см. Второзаконие 21:15–17 ) и давало ему право быть основным наследником своего отца и патриархом клана.
То, что Исав продал свое первородство своему младшему брату-близнецу Иакову за такую мелочь, как миска похлебки, только потому, что в тот момент он был голоден, свидетельствует о большой слабости характера. Бог не мог доверить такому слабому характеру отца избранного народа Божия. Это предыстория и основа известного поэтического высказывания, цитируемого в Римлянам 9:13 , но первоначально появившегося у Малахии:
Я возлюбил тебя, говорит Господь.
Но вы говорите: «Как вы любили нас?»
Разве Исав не брат Иакова? говорит Господь. Иакова я любил, а Исава возненавидел. (Малахия 1:2–3, курсив мой.)
О завершении вытеснения Иаковом Исава рассказывается в шокирующей истории о том, как Иаков обманным путем забрал благословение Исава, организованной его матерью Ревеккой, рассказанной в Бытии 27:1–28:5 . Но на самом деле история начинается двумя стихами раньше, в конце 26-й главы Бытия:
Когда Исаву было сорок лет, он женился на Юдифи, дочери Беэри Хеттеянина, и Васемафе, дочери Елона Хеттеянина; и они сделали жизнь Исаака и Ревекки горькой. (Бытие 26:34–35)
Здесь Исав своим выбором в жены чужеземных женщин, и не только этого, но и чужеземных жен, которые «делали жизнь горькой» для его родителей, показывает, что у него снова нет характера, чтобы быть отцом избранного Богом народа.
Последующая история о том, как Иаков украл благословение Исава, слишком длинна, чтобы ее здесь цитировать. Вы можете прочитать это для себя по ссылке выше. Это показывает, что Джейкоб коварен и коварен в получении того, что он хочет. И это также показывает, что он сын своей матери; в конце концов, именно она спланировала и организовала весь заговор, чтобы обманом заставить своего мужа дать важнейшее благословение ее любимому сыну Иакову, а не любимому сыну Исаака Исаву.
И это благословение дало Иакову первенство и власть над его братом Исавом:
Ah, the smell of my son
is like the smell of a field that the Lord has blessed.
May God give you of the dew of heaven,
and of the fatness of the earth,
and plenty of grain and wine.
Let peoples serve you,
and nations bow down to you.
Be lord over your brothers,
and may your mother's sons bow down to you.
Cursed be everyone who curses you,
and blessed be everyone who blesses you!
(Genesis 27:27–29)
Безусловно, действия Иакова были нечестными и лживыми. И он был наказан тем, что ему пришлось бежать из дома и любимой матери, которую он больше никогда не видел.
И все же это также показывает, что Джейкоб обладает силой характера, чтобы делать все возможное для достижения своих целей. Он показывает стойкость характера, необходимую для того, чтобы быть отцом избранного Богом народа перед лицом враждебного мира, не сдаваться и не поддаваться давлению извне.
Сам Исаак, по-видимому, осознавал это. Вскоре после того, как Иаков обманул его и украл благословение его старшего и любимого сына, Исаак добровольно дал это благословение своему сыну Иакову, когда тот собирался уйти от них:
И призвал Исаак Иакова, и благословил его, и повелел ему: не женись ни на одной из хананеянок; пойди сейчас же в Паддан-Арам, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми оттуда в жены одну из дочерей от Лавана, брата матери твоей. Да благословит тебя Всемогущий Бог и да сделает тебя плодовитым и многочисленным, дабы ты стал скоплением народов. Да даст Он тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы ты может завладеть землей, где ты теперь живешь как пришелец, землей, которую Бог дал Аврааму». Так Исаак отослал Иакова; и он пошел в Паддан-Арам к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, брата Ревекки, матери Иакова и Исава. (Бытие 28:1–5)
Здесь мы видим, что женитьба Исава на иностранках была серьезной проблемой для Исаака, так что он приказал своему сыну Иакову не жениться на чужеземке, а жениться на члене своей большой семьи.
Но что более важно, Исаак призывает имя своего отца Авраама, великого патриарха, и передает благословение Авраама и обещание Бога, что Авраам унаследует эту землю своему младшему сыну Иакову, а не старшему сыну Исаву.
А затем, в знаменитой истории, традиционно известной как «Лестница Иакова», рассказанной в Бытии 28:10–22 , сам Бог благословляет Иакова и заявляет, что судьба и родословная Авраама пройдут через него:
И стал Господь пред ним и сказал: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; землю, на которой ты лежишь, дам тебе и потомству твоему, и будет потомство твое, как прах земной, и распространишься к западу и к востоку, и к северу и к югу, и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. Знай, что Я с тобою и буду охранять тебя, куда бы ты ни пошел, и верну тебя в эту землю, ибо Я не оставлю тебя, пока не исполню того, что обещал тебе». (Бытие 28:13–15, курсив мой.)
Обратите внимание еще раз на повторение изначального обещания Бога Аврааму, что «благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные». Это подтверждает Божий план не только благословить израильтян, но и благословить все народы через израильтян.
А в более поздней истории борьбы Иакова с ангелом (или с Богом), рассказанной в Бытие 32: 22–32 , в качестве дальнейшего благословения Бог меняет имя Иакова на Израиль:
Затем он сказал: «Отпусти меня, потому что рассветает».
Но Иаков сказал: «Я не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня».
Поэтому он сказал ему: «Как тебя зовут?»
И он сказал: "Иаков".
Тогда он сказал: «Ты больше не будешь называться Иаковом, но Израилем, потому что ты боролся с Богом и с людьми и победил». (Бытие 32:26–28)
В самом контексте изменения имени Иакова на Израиль, которое должно было быть названием нации, которая произошла от него, — именем избранного Богом народа, — мы видим, что Бог дает причину для этого переименования и того благословения, к которому Иаков «постарался». с Богом и с людьми, и превозмог». Еще раз, упорство характера Иакова сделало его подходящим для продолжения патриархального рода, вместо своего слабохарактерного брата Исава, вытеснив своего брата Исава в качестве первенца и став отцом израильского народа.
Это, таким образом, обеспечивает причины, содержащиеся в библейском повествовании, почему родословная избранного народа Божия прослеживалась по определенным линиям, от Адама через Сифа, Ноя, Сима, Авраама, Исаака и Иакова, который был переименован в Израиль. и стал отцом израильского народа, избранным Богом для особой миссии в мире.
Еще раз, это критерии для определения родословной:
И все же, как было показано ранее, Бог избрал род Авраама, Исаака и Иакова не ради них самих или как исключительное благословение только для израильтян как нации, а потому, что эта нация будет служить светом и благословением для остальные народы земли.
Для христиан эта тема Израиля как света для народов настолько важна, что она повторяется в благословении Симеона, произнесенном над младенцем Иисусом, как описано в Евангелии от Луки:
В Иерусалиме был человек по имени Симеон; этот человек был праведным и благочестивым, ожидая утешения Израиля, и почивал на нем Святой Дух. Ему было открыто Святым Духом, что он не увидит смерти, пока не увидит Господнего Мессию. Ведомый Духом, Симеон вошел в храм; и когда родители привели младенца Иисуса, чтобы сделать над ним то, что было положено по закону, Симеон взял его на руки и прославил Бога, говоря:
"Master, now you are dismissing your servant in peace,
according to your word;
for my eyes have seen your salvation,
which you have prepared in the presence of all peoples,
a light for revelation to the Gentiles
and for glory to your people Israel." (Luke 2:25–32)
Итак, в христианских писаниях Иисус Христос представлен как воплощение духовного происхождения Израиля и стал светом откровения для «язычников», то есть для многих народов земли.
Есть как минимум два ответа на вопрос, почему Бог избрал Израиль: 1. Потому что Израиль был слаб/будет слаб сам по себе; 2. Из-за Его избирающей любви.
Господь не возлюбил вас и не избрал вас, потому что вы были многочисленнее всех народов; ибо вы были меньше всех людей Второзаконие 7:7
Итак, Бог избрал Израиль, потому что они были слабы, и Он мог продемонстрировать Свою могущественную силу в их слабости. Если бы Он избрал народ Египта со всей его могущественной силой, то Его сила в избавлении их от врагов не могла бы быть проявлена так легко.
То же и сегодня: Он спасает нас, бедных, немощных, беспомощных грешников, и преображает нас Своей благодатью:
Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. (2 Коринфянам 12:9).
Может быть, бедный христианин много лет борется и проигрывает против своих господствующих грехов: может быть, это для того, чтобы научить его своей слабости, ему нужно узнать ее полнее; тогда ГОСПОДЬ подносит свою могучую руку, и грешник освобождается, и грешник твердо знает: ничто, кроме крепкой руки Божией, не могло бы сделать этого.
2. Избирательная воля Бога, проистекающая из любви Бога, является конечной причиной, по которой Бог избрал Авраама и, в свою очередь, Израиля.
Бог решил любить Авраама, и Бог решил любить Израиль. И все люди в линии благословения Авраама, Исаака, Иакова, Давида и т. д. были избраны не из-за чего-то в них, не из-за дел и не из-за того, что у них был какой-то подходящий характер, а из-за избранной благодати Божьей. Ибо, когда дети еще не родились и не сделали ни добра, ни зла, дабы изволения Божии в избрании соблюдались не от дел, но от Призывающего, сказано ей: старший будет служить меньшему. Как написано, Иакова Я любил, а Исава возненавидел.
Бог избрал Авраама и, как следствие, Израиль «в любви» Еф 1:4, «по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он соделал нас угодными в возлюбленном» (т.е. во Христе) Еф 1:5,6;
и потому, как он сам говорит: «Кого помиловать, помилую, кого помиловать, помилую» (Исход 33:19).
И деяния Бога, проистекающие из этой милости к Аврааму и Израилю, были подготовкой к Его милости для «огромного множества людей, которого никто не может перечесть из всех народов» и т. д. Откр. 7:9. ....
Предполагать, что Бог помиловал Израиль или Авраама из-за каких-то их качеств, значит подрывать свободную благодать и вести к заслугам и спасению делами.
Тайные вещи принадлежат Богу. Второзаконие 29:29 и Римлянам 11:33-36.
Возможно, Израиль на самом деле не был первоначальным выбором Бога. Лестер Л. Граббе говорит в « Древнем Израиле », стр. 153, что история в Книге Исхода напоминает о времени, когда ЯХВЕ не был известен израильтянам, но был представлен им впервые. Он говорит, что существует значительная — если не всеобщая — поддержка точки зрения о том, что ранние египетские надписи, в которых ЯХВ упоминается как бог мадианитян, на самом деле относятся к имени ЯХВЕ и что поклонение ЯХВЕ не зародилось в Израиле, а когда-то было перенято. в предрасчетный или расчетный период.
Гидеон Маркс
Эксплерия
Джесси
масон
ритор
хлипкий
Джим Г.
Джесси
КорвинЗвездная Мачта