Отделяют ли современные еврейские кладбища «праведников» от «грешников»? Я читал в разных источниках, что «мы не хороним рашим рядом с цадиками» — что людей нужно хоронить рядом с такими же праведниками. С этой страницы:
«Галаха гласит, что нельзя хоронить злого человека рядом с цадиком, ни даже очень нечестивого человека рядом с умеренно нечестивым человеком, ни хорошего человека рядом с выдающимся благочестивым человеком (Синедрион 47а; Раши, там же; Шулхан Арух, Йоре). Деах 362: 5). [...] Гемара объясняет, что поэтому были разные кладбища даже для разных уровней ришута, зла. Например, были разные места захоронения для тех, кто был убит бейт-дином через побивание камнями, и для тех, кто был убит меч.
«[...] Те, кто имеет сходный религиозный и нравственный статус, должны быть похоронены рядом друг с другом. Однако, если цадик и раша похоронены рядом друг с другом, может не быть необходимости перемещать рашу, хотя некоторое разделение , такие как галахическое разделение, обычно рекомендуется (см. Гилион Махарша, Йоре Деа 362: 5; Шут Хатам Софер, Йоре Деа 341; Минхат Ицхак 6: 136; Шевет а-Леви 7: 193). [...] Раввин Шмуэль Энгель (Шут Махараш, 3:65) разрешил одному перенести могилу своей жены, когда обнаружилось, что она была по ошибке похоронена на участке кладбища, отведенном для осквернителей Шаббата [...] Таким образом, только в еврейском На кладбище можно найти отдельные захоронения для обществ единомышленников».
Навязываются ли эти различия на сегодняшних еврейских кладбищах и в какой степени? Например:
Существуют ли еще отдельные разделы для виновных в различных нарушениях, таких как осквернение Шаббата и самоубийства?
Являются ли «погребальные общества», основанные на уровне соблюдения религиозных обрядов и праведности, обычной практикой?
Принимаются ли все еще меры к тому, чтобы цадик не был похоронен рядом с рашей, и будут ли могилы цадика и раши разделены галахической перегородкой даже сегодня?
На еврейском кладбище Вестпарк в Йоханнесбурге сзади есть участок для евреев, вступивших в брак с неевреями, отделенный от соседних могил сетчатым забором.
Практики различаются.
Самоубийство — очень сложная тема; традиционно мы использовали все преимущества сомнения («мы предполагаем, что он упал, а не прыгнул»), а сегодня, когда мы добавляем проблемы с психическим здоровьем, все становится еще сложнее. По этому поводу все, что я могу сказать, это консультироваться с раввином в каждом конкретном случае, и мы молимся, чтобы таких случаев не было.
У меня сложилось впечатление, что у большинства синагог есть собственные кладбища, и если кто-то является членом этой синагоги, у него есть возможность похоронить его на кладбище. Дополнительные критерии не применяются. Это означает, что тех, кто относится к православию, будут хоронить вместе.
Я знаю одно еврейское кладбище, которое не принадлежит ни одной конгрегации; в нем есть раздел для тех, кто «соблюдал субботу». Я не знаю, как это соблюдается.
У раввина Моше Файнштейна есть увлекательное письмо к парню из Балтимора о том, как управлять еврейским кладбищем. Он говорит, что нельзя хоронить заведомо соблюдающего субботу рядом с заведомо осквернившим субботу; однако, если у вас есть поля в 16 футов (в крайнем случае, 8) между ними, это не «рядом с», и это не ваша проблема, кто будет похоронен между ними позже. Точно так же забор (или, я полагаю, мавзолей) служил бы в качестве разделения. Наконец, раввин Файнштейн обращается к категории людей (интересно, сколько их существует сегодня), которые «мы не знаем, что они делают в субботу» [не спрашивай, не говори?]. Он говорит, что вы можете похоронить такого человека рядом либо с заведомо соблюдающим субботу, либо с известным нарушителем субботы, тем самым заполняя пустые участки.
Опять же, практические практики здесь будут различаться. Дико.
На кладбище Мерецер (кладбище, основанное еврейскими иммигрантами из Мереца в Литве и для них) в Вобурне, штат Массачусетс, США, основанное, вероятно, около 1920 года, есть проход, отделяющий тех, кто был Шомрей Шаббат, от тех, кто не был.
Я не видел такого разделения на более новых кладбищах.
Я не знаю, сочтет ли ОП 1920 год «современным» или нет.
По словам моего отца (консервативного раввина), хотя исторически совершивших самоубийство хоронили за стенами, современная интерпретация такова, что такие люди явно психически больны, и с ними следует обращаться не иначе, как с умершими от любой другой болезни.
Двойной АА
Двойной АА
Зеев скучает по Монике
Эзра