Отражало ли использование Рейганом фразы «Боже, благослови Америку» в своей речи 1980 года тональность, которая уже присутствовала в политической дискуссии?

Я думаю, цитата из Джона Адамса:

Наша Конституция создавалась только для нравственных и религиозных людей. Оно совершенно неадекватно правительству любого другого.

послужит отличным кратким ответом.

Трудно однозначно сказать, какой «тон» является новым, но упоминание Бога в президентских инаугурационных речах не было чем-то новым в 1980 году . Рассмотрим заключительную часть речи Джона Ф. Кеннеди (20 января 1961 г.), в которой говорится:

«С чистой совестью наша единственная верная награда, с историей, последним судьей наших дел, пойдем вперед, чтобы вести землю, которую мы любим, прося Его благословения и Его помощи, но зная, что здесь, на земле, Божья работа должна быть действительно нашей собственной. ».

До этого инаугурационная речь Дуайта Д. Эйзенхауэра в 1953 году начиналась как молитва, в ней пять раз прямо упоминался «Бог», а предпоследний абзац гласил:

«Это надежда, которая манит нас вперед в этот век испытаний. Это работа, которая ждет всех нас, которую нужно выполнять с мужеством, с милосердием и с молитвой Всемогущему Богу».

Хороший обзор темы можно найти в статье PBS/Frontline «Бог в Белом доме».

На протяжении большей части истории США религиозность была непререкаемой нормой. Политикам не нужно было подчеркивать Бога или религиозные вопросы, потому что они предполагали, что их аудитория в подавляющем большинстве состоит из христиан. Точно так же зрители предполагали, что политики были христианами и (по большей части) представляли христианские взгляды.

Однако с середины до конца 1960-х годов христианская политическая гегемония в США столкнулась с рядом различных проблем. Движения за гражданские права и феминистские движения создали новые возможности для чернокожих и женщин в общественной сфере, бросив вызов традиционным (христианским) социальным структурам. В США наблюдался приток представителей различных религий, в основном в городские районы — евреев, бежавших от преследований нацистов в предыдущее десятилетие, мусульман, ищущих лучших возможностей, индуистских и буддийских философий, подхваченных контркультурными движениями «за мир», — и значительный рост в светско-научной власти, антирелигиозной марксистской философии и интеллектуальном атеизме. Судебные решения, такие как Эпперсон против Арканзаса (1968: отмена закона Арканзаса, запрещавшего преподавание теории эволюции) и Роу против Уэйда (1973: установление права на аборт) вызвало стресс и страх в более фундаменталистских религиозных учреждениях, страх, основанный на сотериологической позиции христианского фундаментализма, который связывает вечное спасение с верой в правдивость библейских учений, которые постоянно оспаривались светскими законами. Это было особенно ярко выражено на глубоком Юге и в «путешествующих» штатах, где вера была связана с небольшими однородными общинами, сильно отличавшимися от космополитического, мультикультурного опыта, характерного для урбанизированных прибрежных районов. Эти традиционные христиане видели, как христианская политическая гегемония угасает, в то время как прогрессивный, светский, драматически включающий силовой блок начал расти, и они начали политическую мобилизацию, чтобы противодействовать этим быстрым прогрессивным изменениям. страх, основанный на сотериологической позиции христианского фундаментализма, который связывает вечное спасение с верой в правдивость библейских учений, которые постоянно оспаривались светскими законами. Это было особенно ярко выражено на глубоком Юге и в «путешествующих» штатах, где вера была связана с небольшими однородными общинами, сильно отличавшимися от космополитического, мультикультурного опыта, характерного для урбанизированных прибрежных районов. Эти традиционные христиане видели, как христианская политическая гегемония угасает, в то время как прогрессивный, светский, драматически включающий силовой блок начал расти, и они начали политическую мобилизацию, чтобы противодействовать этим быстрым прогрессивным изменениям. страх, основанный на сотериологической позиции христианского фундаментализма, который связывает вечное спасение с верой в правдивость библейских учений, которые постоянно оспаривались светскими законами. Это было особенно ярко выражено на глубоком Юге и в «путешествующих» штатах, где вера была связана с небольшими однородными общинами, сильно отличавшимися от космополитического, мультикультурного опыта, характерного для урбанизированных прибрежных районов. Эти традиционные христиане видели, как христианская политическая гегемония угасает, в то время как прогрессивный, светский, драматически включающий силовой блок начал расти, и они начали политическую мобилизацию, чтобы противодействовать этим быстрым прогрессивным изменениям. который связывает вечное спасение с верой в правдивость библейских учений, которые постоянно оспаривались светскими законами. Это было особенно ярко выражено на глубоком Юге и в «путешествующих» штатах, где вера была связана с небольшими однородными общинами, сильно отличавшимися от космополитического, мультикультурного опыта, характерного для урбанизированных прибрежных районов. Эти традиционные христиане видели, как христианская политическая гегемония угасает, в то время как прогрессивный, светский, драматически включающий силовой блок начал расти, и они начали политическую мобилизацию, чтобы противодействовать этим быстрым прогрессивным изменениям. который связывает вечное спасение с верой в правдивость библейских учений, которые постоянно оспаривались светскими законами. Это было особенно ярко выражено на глубоком Юге и в «путешествующих» штатах, где вера была связана с небольшими однородными общинами, сильно отличавшимися от космополитического, мультикультурного опыта, характерного для урбанизированных прибрежных районов. Эти традиционные христиане видели, как христианская политическая гегемония угасает, в то время как прогрессивный, светский, драматически включающий силовой блок начал расти, и они начали политическую мобилизацию, чтобы противодействовать этим быстрым прогрессивным изменениям. мультикультурный опыт в урбанизированных прибрежных районах. Эти традиционные христиане видели, как христианская политическая гегемония угасает, в то время как прогрессивный, светский, драматически включающий силовой блок начал расти, и они начали политическую мобилизацию, чтобы противодействовать этим быстрым прогрессивным изменениям. мультикультурный опыт в урбанизированных прибрежных районах. Эти традиционные христиане видели, как христианская политическая гегемония угасает, в то время как прогрессивный, светский, драматически включающий силовой блок начал расти, и они начали политическую мобилизацию, чтобы противодействовать этим быстрым прогрессивным изменениям.

К 1980 году христианский фундаментализм превратился в большой, громкий и сплоченный избирательный блок, в который вошли многие основные элементы — например, движение « Моральное большинство » и группы противников абортов и эволюции — а также некоторые глубоко радикальные экстремисты, такие как Posse . Комитатусраннего ополчения. Рейган явно использовал этот избирательный блок, апеллируя к их страху перед переменами и демонстративно изображая себя религиозным через усиление религиозного языка. Это была эффективная стратегия — мессианский момент, когда Рейган позиционировал себя и Республиканскую партию как спасителя американского христианства — и республиканцы полагались на нее вплоть до администрации Трампа (Трамп все еще использует ее, но плохо и бессистемно). Демократы были вынуждены последовать их примеру, усилив свою религиозную демонстративность, чтобы не потерять позиции в более умеренных, либеральных христианских общинах.

Так что да, религиозный подтекст присутствовал всегда, но незримо, как часть принятого, подсознательного фона американской жизни. Эти обертоны стали сознательными (даже резкими) внешними проявлениями только после того, как христианская политическая гегемония начала рушиться в 60-х и 70-х годах.