В этом видео Джон Барнетт говорит: «Иисус отверг апокрифы» на 2:06:46. Он подробно рассказывает о том, как Иисус принимал одних писателей, но отвергал других.
Имеются ли какие-либо библейские свидетельства, подтверждающие возможность отказа Иисуса от определенных девтрономических учений?
Источник видео: ЧТО ТАКОЕ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ? (YouTube)
Иисус нигде не говорит о каноне, 1 за исключением ссылки на общепринятые способы их разделения: «Закон и пророки» (Матфея 5:17), «Закон, пророки и псалмы» (Луки 24: 44; ср. 24:27). Последнее важно для нашей цели, потому что у иудеев псалмы начинали раздел Писания, известный как Писания.
Тем не менее, даже в пятом или шестом веке мы читаем, что раввины цитируют Сирах как Писание (часть Писаний, используя формулу «как написано»): 2
Баба Камма , 92б
א"ל רבא לרבה בר מרי מנא הא מילתא דאמרי אינשי מטייל ואזיל דיקלא בישא גבי קינא דשרכי אמר ליה דבר זה כתוב בתורה שנוי בנביאים ומשולש בכתובים ותנן במתניתין ותנינא בברייתא כתוב בתורה דכתיב וילך עשו אל ישמעאל שנוי בנביאים דכתיב ויתלקטו אל יפתח אנשים רקים ויהיו עמו ומשולש בכתובים דכתיב כל עוף למינו ישכון ובני אדם לדומה לו
Раба сказал Раббе бар Мари: Откуда люди взяли поговорку: Плохая пальма бродит в поисках рощи бесплодных деревьев? Кто сказал ему: Это написано в Торе, и повторяется в Пророках, и снова повторяется в Писаниях, и мы узнали это также из устного предания и из еще дополнительного источника предания. В Законе написано, как написано: И пошел Исав к Измаилу [Бытие 28]. Это повторяется у Пророков [Судей 11], как написано: И собрались несколько неразумных людей вокруг Иеффая и пошли с ним. И снова повторяется в Писаниях, как написано: Все птицы прибегают к роду своему, и человек к себе подобному. [Сирах 13, 27].
Мишна Ядаим также говорит о том, что делает руки ритуально нечистыми (т.е. что в данном случае является Священным Писанием).
Мишна Ядаим , 3:5
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר ... כל כתבי הקדשׁ מטמאין את הידים. שׁיר השׁירים וקהלת מטמאין את הידים. רבי יהודה אומר, שׁיר השׁירים מטמא את הידים, וקהלת מחלקת. רבי יוסי אומר, קהלת אינו מטמא את הידים ושׁיר השׁירים מחלקת. רבי שׁמעון אומר, קהלת מקלי בית שׁמאי ומחמרי בית הלל. אמר רבי שׁמעון בן עזאי, מקבל אני מפי שׁבעים ושׁנים זקן, ביום שׁהושׁיב את רבי בן עזר עזריה בישׁיבה, שׁשׁיר השׁים וק® מטמאיםישׁיביב שׁשׁיר השׁים וק® מטמאים הידים. אמר רבי עקיבא, חס שׁל ושׁלום, לא נחלק אדם מישׂראל על שׁיר השׁירים שׁלא את היד2שׂראל, שׁאין כלtעים שׁלא תטמא הtttитло, שׁאין עיר לים יכת ים ים ים כתים ים ים ים יכת ים ים ים. ואם נחלקו, לא נחלקו אלא על קהלת. אמר רבי יוחנן בן יהושׁע בן חמיו שׁל רבי עקיבא, כדברי בן עזאי, כר נגחוקו אמר רבי יוחנן
... Рабби Иуда говорит ... Все Священные Писания делают руки нечистыми. Песня Песней делает руки нечистыми. Рабби Иуда говорит, что Песнь Песней и Экклезиаст делают руки нечистыми, но насчет Экклезиаста есть споры. Рабби Джосей говорит, что Екклесиаст не делает руки нечистыми, но о Песне Песней есть споры. Рабби Симон говорит, что по отношению к Екклесиасту школа Шамая более снисходительна, а дом Гиллеля более строг. Рабби Симон бен Азай сказал: «Я получил традицию от семидесяти двух старейшин в тот день, когда они назначили Элеазара бен Азарию над коллегией, что Екклесиаст и Песнь Песней делают руки нечистыми. Рабби Акива сказал: Да будет так! Никто из израильтян никогда не оспаривал, что Песнь Песней делает руки нечистыми. Ибо весь мир не достоин того дня, в который Песнь Песней была дана Израилю: все Книги святы, но Песнь Песней Святая Святых; если когда-либо и возникал спор, так это по поводу Екклесиаста. Рабби Джон бен Джошуа, сын тестя рабби Акибы, сказал в соответствии со словами бен Аззая:так они спорили, и так они пришли к решению.
Очевидно, что консенсуса не было даже во втором веке, иначе этот спор никогда бы не возник.
Есть также свидетельство того факта, что первобытная церковь, по крайней мере, считала другие более поздние книги Сираха Священным Писанием, исходя из следующего (опять же второй век):
Тосефта Ядаим , 2
הגליונים ספרי מינין אינן מטמאות הידים. ספרי בן סירא וכל הספרים שנכתבו מכאן ואילך אינן מטמאין את הידים
... Евангелия христиан 4 не делают руки нечистыми: и впредь Сирах или любая из книг, написанных после него.
Это так же нелепо и неуместно, как сказать: «Евангелия и комиксы о Человеке-пауке не являются Священным Писанием», если только Сирах и более поздние книги «апокрифов» (вызывающий вопросы термин для этих книг) не считались Священным Писанием хотя бы на секунду . века христиан. 3
Более того, палестинские евреи не единственные евреи. Евреи диаспоры явно по меньшей мере почитали второканонические книги как доктринально обоснованные и, возможно (вероятно), рассматривали их как Писание, найденное в различных кодексах Септуагинты. Действительно, тот факт, что у большинства второканонических книг были обнаружены еврейские или арамейские оригиналы, доказывает, что они были специфически еврейскими священными произведениями, а не изобретением христиан после Иисуса или Церковью.
Аргумент молчания, такой как «Иисус никогда не цитирует эти книги», не будет работать, поскольку Он не цитирует Судей, Руфь, Ездру, Есфирь, Екклесиаст, Песнь Соломона, Плач Ионы, Авдию, Иону, Софонию и т. д . сделать любой из апостолов или писателей Нового Завета. (Но, конечно, это уже ложный аргумент, не вызывающий вопроса о том, следует ли считать эти книги частью Библии.)
Хотя Иисус не обращается к канону, мы можем получить некоторое представление о том, как относились к этим книгам апостолы и другие авторы Нового Завета, которые, как мы можем с уверенностью предположить, соглашались с Иисусом.
Ярким примером явной аллюзии на книгу является Откровение, где св. Иоанн описывает, что видел «семь ангелов, стоящих пред Богом», и что они возносят наши молитвы пред Богом. Однако это происходит из книги Товита (арамизированная версия еврейского имени Товия, что означает «Божья благость»), которая, как косвенно доказано, вдохновила на знание небесного царства.
Арамейский Товит , Вул 12:12-15
... Я вознес твою молитву к Господу. А так как ты был угоден Богу, то было необходимо, чтобы испытание подтвердило тебя. И ныне послал меня Господь исцелить тебя и избавить Сарру, жену сына твоего, от дьявола. Ибо я ангел Рафаил, 5 один из семи, стоящих перед Господом.
Откровение 8:1-4
И когда он снял седьмую печать, наступила тишина на небе примерно на полчаса. И я увидел семь ангелов, стоящих перед Богом, и даны им трубы. И вот, пришел иной Ангел и стал у жертвенника, имея золотую кадильницу, и дано было ему много благовоний, чтобы возносить молитвы всех святых у золотого жертвенника, который пред престолом. И вознесся дым курения молитв святых от руки ангела пред Богом.
Другим примером является ссылка св. Павла на книгу Мудрости (также называемую Мудростью Соломона ) в нескольких Посланиях.
Если св. Павел цитирует или намекает на определенный отрывок, он ожидает, что его читатели знают непосредственный контекст этого отрывка. То же и здесь: Премудрость превосходит даже звезды, она есть сияние самой славы Божией, и, таким образом, его первичный и предварительный аргумент в Послании к Евреям о том, что Христос, «премудрость Божия» (1 Кор. 1:24), превосходит ангелов, напоминает ему об этом отрывке из Писания:
Мудрость 7:24-30
Ибо мудрость действеннее всех деятельных вещей: и достигает повсюду по причине своей чистоты. Ибо она есть пар силы Божией и некая чистая эманация славы всемогущего Бога, и поэтому не войдет в нее ничто оскверненное. Ибо она есть сияние вечного света, и чистое зеркало величия Божия, и образ Его благости . И, будучи едина, все может; и, оставаясь в себе самой той же, все обновляет и чрез народы переходит в души святые, делает друзей Божиих и пророков. Ибо Бог никого не любит, кроме того, кто живет с мудростью.Ибо она прекраснее солнца и превыше всего порядка звезд: по сравнению со светом она находится перед ним. Ибо после этого наступает ночь, но никакое зло не может победить мудрость.
Евреям 1:1-3
Бог, многократно и многообразно говоривший некогда отцам через пророков, последним из всех, в дни сии говорил нам через Сына Своего, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и он создал мир. Который, будучи сиянием славы Своей и образцом сущности Своей, поддерживая все словом силы Своей, совершая очищение от грехов, восседает одесную величия на высоте. Он стал намного лучше ангелов, потому что унаследовал более прекрасное имя, чем они.
Кроме того, слово, используемое для обозначения «сияния» (απαυγασμα — сияние, сияние), используемое в обоих случаях, является чрезвычайно редким словом в греческой литературе и используется только здесь, в Евр. намек здесь предназначен; это близко к цитате.
Мудрость 13:1-9; 14:22-31 1 Но суетны все люди, в которых нет познания Бога, и которые по этим видимым благам не могли понять Того, Кто есть, и по делам не познали, кто есть Работник: 2 Но вообразил себе или огонь, или ветер, или стремительный воздух, или круг звезд, или великую воду, или солнце и луну, богами, правящими миром. 3 От чьей красоты, если они, любуясь, приняли их за богов: пусть знают, насколько Господь их прекраснее их, ибо первотворец красоты сотворил все это. 4 Если же они дивились силе их и действиям их, то пусть уразумеют по ним, что сотворивший их сильнее их; 5 Ибо по величию красоты и творения можно увидеть их создателя, чтобы познать его. 6 Но что касается их меньше порицания. Ибо они, может быть, заблуждаются, ища Бога и желая найти Его. 7 Ибо, разбираясь в делах Его, они исследуют и убеждаются, что все видимое хорошо. 8 Но опять же, они не должны быть прощены. 9 Ибо, если они могли знать так много, чтобы судить о мире, то почему они не могли с большей легкостью найти Господа его? ... И мало им было ошибаться в познании Бога,но в то время как они жили в великой войне невежества, они называют так много и так много зол миром. 23 Ибо или детей своих приносят в жертву, или приносят тайные жертвы, или бодрствуют, исполненные безумия, 24 так что теперь ни жизнь, ни брак не соблюдают непорочными, но один из зависти убивает другого, или прелюбодеянием огорчает; 25 и все все смешано, кровь, убийство, воровство и лицемерие, развращение и неверность, смятение и лжесвидетельство, смущение о добрых, 26 забвение Бога, осквернение душ, изменение природы, неустроенность в браке, нарушение прелюбодеяния и нечистоты. . 27 Ибо поклонение отвратительным идолам есть причина, начало и конец всякого зла.28 Ибо или безумствуют, когда веселятся, или пророчествуют ложь, или живут неправедно, или легко отрекаются от себя. 29 Ибо, пока они надеются на безжизненных идолов, хотя и клянутся ложно, но не боятся пострадать. 30 Но в двух вещах они будут наказаны справедливо: за то, что они не помышляли о Боге, внимая идолам, и клялись неправедно, лукавя, пренебрегая судом. 31 Ибо не силой тех, которыми они клянутся, но справедливое возмездие грешников всегда наказывает за преступление неправедного.
Римлянам 1:18-32 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, которые утаивают истину Божию в неправде, потому что в них открыто известное от Бога. Ибо Бог явил это им. Ибо невидимое в Нем от сотворения мира ясно видно, будучи уразумеваемо через сотворенное; также его вечная сила и божественность: так что они непростительны. Потому что, познав Бога, они не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили; но осуетились в мыслях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. За то, что называли себя мудрыми, они стали глупцами. Аи славу нетленного Бога изменили в подобие образа тленного человека, и птиц, и четвероногих, и пресмыкающихся. Посему и предал их Бог похотям сердца их нечистоте, чтобы они бесчестили свои тела между собою. Кто изменил истину Божью на ложь; поклонялись и служили твари, а не Творцу,кто благословен навеки. Аминь. За это Бог предал их постыдным страстям. Ибо их женщины превратили естественное употребление в противоестественное. Точно так же и мужчины, оставив естественное употребление женщин, воспылали похотью друг к другу, мужчины с мужчинами, занимаясь нечистым, и получая в себе воздаяние за свое заблуждение. А так как они не хотели иметь Бога в своем познании, то Бог предал их нечестивому чувству, чтобы они делали то, что не удобно; Быть наполненным всембеззакония, злобы, блуда, сребролюбия, лукавства, полного зависти, убийства, раздора, коварства, злонравия, шептунов, хулителей, ненавистных Богу, хулящих, гордых, надменных, изобретателей зла, родителей непослушных, неразумных, распутных, без привязанность, без верности, без пощады. Которые, познав праведность Божию, не разумели, что делающие такие дела достойны смерти; и не только те, кто их делает, но и те, которые соглашаются с теми, кто их делает.
Иисус, кажется, широко использует Sirach (возможно, объясняя Tosefta Yadayim, процитированный выше):
Сирах 7:15 Не наполняйся словами во множестве древних и не повторяй слова в молитве твоей.
Matthew 6:7 И когда молишься, не говори долго, как язычники. Ибо они думают, что в многословии своем могут быть услышаны.
Sirach 28:2 Прости ближнему твоему, если он сделал тебе зло, и тогда простятся тебе грехи твои, когда ты будешь молиться.
Матфея 6:14 Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то Отец ваш Небесный простит и вам согрешения ваши.
Сирах 51:33-36 Я отверз уста Мои и сказал: купите ее себе без серебра, и подчините ярму выю вашу, и да вразумится душа ваша, ибо она близка, чтобы найти ее. Взгляни глазами твоими, как я мало потрудился и нашел себе много покоя. Примите дисциплину, как большую сумму денег, и владейте ею в изобилии золота.
Revelation 3:18-20 Советую тебе купить у Меня золото огненное испытанное, чтобы тебе обогатиться; и облечься в белые одежды, и чтобы не видна была срамота наготы твоей; и помажь глаза твои глазной мазью, чтобы видеть. 19 Кого Я люблю, того обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся. 20 Се, стою у ворот и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит Мне дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Матфея 11:28-30 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьми на себя иго мое и научись от меня, потому что я кроток и смирен сердцем, и обретешь покой душам твоим. Ибо иго мое сладостно, и бремя мое легко.
Сирах 4:12 Мудрость вселяет жизнь в детей своих и защищает тех, кто ищет ее и идет впереди них по пути праведности.
Лк 7:35 И во всех детях ее оправдывается мудрость.
Сирах 7:19 Очень смирись духом твоим, ибо отмщение плоти нечестивых есть огонь и черви.
И,
Judith 16:20-21 Горе народу, который восстанет против народа Моего, ибо Господь Вседержитель отомстит им, в день суда посетит их. 21 ибо Он даст огонь и червей в их плоть, чтобы они могли гореть и чувствовать вечно.
Отметка9:41-47 И кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили бы его в море. 42 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь увечному, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый: 43 где червь их не умирает и огонь не угасает . 44 и если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее. Лучше тебе хромому войти в жизнь вечную, нежели двуногому быть брошену в геенну огня неугасимого, 45 где червь их не умирает и огонь не угасает. 46 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его. Лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную: 47 где червь их не умирает,
И бесчисленное множество других возможных аллюзий и языковых заимствований.
По крайней мере, Иисус и авторы Нового Завета, похоже, одобряли эти книги. Я бы сказал, что они цитируют их таким образом, что это подразумевает, что они имеют авторитет (думаю, Павел, предполагая, что более широкий контекст цитируемого им отрывка немного убедительно доказывает его точку зрения, а не то, что они «оказались верными», особенно в отношении Товита.
Более того, в этих книгах встречается множество пророческих изречений, таких как Премудрость:
Wisdom 9:19 Ибо мудростью исцелились все, кто угодил Тебе, Господи, от начала.
Исключительная и единственная причина, по которой любой человек был пощажен после грехопадения, заключалась в Христе.
Премудрость 14:7 Ибо благословенно дерево, от которого исходит правда.
Крест.
Мудрость 2
Ибо они говорили, рассуждая сами с собой, но не правильно: время жизни нашей коротко и скучно, и в конце человека нет исцеления, и не известно ни одного человека, возвращавшегося из ада: 2 ибо мы из ничего рождены, и после сего будем, как небывшие, ибо дыхание в ноздрях наших — дым, и речь — искра, возбуждающая сердце наше; дух разольется, как мягкий воздух, и жизнь наша исчезнет, как след облака, и рассеется, как туман, рассеиваемый лучами солнца и подавляемый его жаром: 4 и наше имя со временем будет забыто, и никто не будет помнить о наших делах. 5 Ибо время наше - как прохождение тени, и нет возврата от конца нашего, ибо он запечатан, и никто не возвращается. 6 Итак, придите, и насладимся благами присутствующими, и поскорее воспользуемся тварями, как в юности. 7 Наполнимся драгоценным вином и мастями, и пусть цвет времени не проходит мимо нас. 8 Украсим себя розами, прежде чем они завянут: пусть ни один луг не ускользнет от нашего бунта. 9 Пусть никто из нас не останется без своего участия в роскоши; оставим повсюду знаки радости: ибо это наша доля и это наш удел. 10 Притесним бедного праведника, и вдовы не пожалеем, и седины старца не почитаем. 11 Но сила наша да будет законом справедливости, ибо немощное оказывается бесполезным. 12 Итак подстерегаем праведника, потому что он не для нашей очереди, и противится делам нашим, и упрекает нас в преступлениях закона, и обличает нас в грехах нашего образа жизни. 13 Он хвалится, что имеет знание Бога, и называет себя сыном Божьим. 14 Он стал обличителем наших мыслей. 15 Он печален для нас даже на вид, потому что жизнь его не такая, как у других людей, и пути его весьма различны. 16 Он считает нас ничтожествами, и он воздерживается от наших путей, как от нечистот, и он предпочитает последнюю часть праведных, и хвалится тем, что у него есть Бог своим отцом. 17 Посмотрим же, истинны ли слова его, и испытаем, что с ним будет, и узнаем, каков будет его конец. 18 Ибо если он истинный сын Божий, то защитит его и избавит от рук врагов его. 19 Испытаем его оскорблениями и мучениями, чтобы познать кротость его и испытать терпение его. 20 осудим его на позорнейшую смерть, ибо слова его будут чтить его. 21 Так думали они, и заблуждались, потому что собственная злоба ослепляла их. 22 И они не знали тайн Божиих, и не надеялись на вознаграждение за справедливость, и не уважали честь святых душ. 23 Ибо Бог сотворил человека нетленным и по образу и подобию Своему сотворил его. 24 Но по зависти дьявола смерть пришла в мир: 25 И за ним следуют те, которые на его стороне.
Заговор против Христа. (Прем. 2:20 | Иак. 5:6; Пр. 2:3 | Иак. 4:14; Пр. 2:12,20 | Деян. 7:51-53; Пр. 2:12 | Мф. 23/. Ин.7:19; Прем. 2:15-16 | Ин. 7:46/Мф. 23:27-28/Ин. 5:18; Пр. 2:16; Мф. 5:2-10; Пр. 2:17-18 | Мф 27:41-43 | Прм 2:19 (ср. Иак 5:6) | Ин 11:46-48, 53; 19:1/ Мф 26:67/ Лк 24:20)
Канон четко не изложен в самом Писании (и искать его в нем — значит уже предполагать, а не доказывать канон), и любое «кажется, что это Слово Божие» или «это кажется не Словом Божьим». Аргумент по своей сути субъективен и предполагает канон произведений, на которых основывается такое суждение. Следовательно, канон — это нечто, установленное авторитетом выше простого субъективного чувства, но не постхристианскими раввинами, которые не поднимаются выше таковых. Согласно древней Церкви, Церковь установила канон с присущей ей властью связывать и разрешать дела верующих, и когда она собиралась, чтобы решить вопрос о каноне, она остановилась на католическом каноне Библии. 6
Таким образом, в лучшем случае представление о том, что евреи или Иисус отвергли эти книги до появления раввинов второго века и позже, является необоснованным и не основано ни на каких свидетельствах из истории. В лучшем случае приходится доверять «решению», принятому раввинами во втором веке о том, что является Писанием, а что нет, чтобы осудить эти книги, содержащиеся в свитках Мертвого моря, Септуагинте и, кроме того, в каноне эфиопских евреев.
1 В Луки 11:51/Матфея 23:35, часто цитируемых протестантами, Иисус говорит не о вдохновении или масштабах канона, а о пророках, которые были убиты своим же народом. Скорее всего, Он выбирает примеры праведников, говорящих истину и за это убиваемых, с чем Он отождествляет Себя (Ин. 7:19; ср. Мф. 21:37-38). Более того, в лучшем случае нужно было бы потребовать, чтобы мы видели в «Захарии, сыне Варахии », ту же личность, что и Захария, упомянутый в Ветхом Завете: «Захария, сын...» (ср. Еф. 4:11; 2 Пет. 3:15). -16; Откр. 22:18.
2 Написано в талмудическом Вавилоне, 450-550 гг. н.э.
3 Нет необходимости цитировать раннехристианское использование этих книг, так как оно уже настолько повсеместно и известно.
4 Еврейские раввины талмудической эпохи имели обыкновение называть евангельские книги даже гилион («Извращенный свиток») или авон гилион («несправедливый свиток»), оба обыгрывают греческое слово, обозначающее евангелие, евангелион . ( Шаббат 116а )
5 Рафаэль на иврите означает «исцеление от Бога». Он мог бы также сказать: «Я — ангел Божьего исцеления». Доказывает еврейское происхождение произведения.
6 Например, св. Иероним олицетворяет: «Ибо учения евреев упрекают нас и порицают нас, переводить эту [книгу Товита] для ушей латинян вопреки их канону. Но лучше судить мнение фарисеев не угодить и подчиняться повелениям епископов». ( Предисловие к Товиту ). «Эта книга признана Никейским собором причисленной к числу Священных Писаний» ( Предисловие к Юдифи ). Поместные Соборы в Гиппоне, Риме и Карфагене в четвертом веке, а также Вселенские соборы в Никее II, во Флоренции (с которым на короткое время согласились православные) и Тридентский собор в средние века подтверждают то же самое. канон Ветхого Завета.
Отвергал ли Иисус апокрифы?
Нигде в Священном Писании наш Господь не отвергает апокрифы .
Кто имеет право объявлять, что является апокрифом, а что нет?
Комментарий Люциана, мягко говоря, весьма показателен.
Если бы такое неприятие действительно существовало, то наличие ссылок на благочестивые псевдоэпиграфические произведения даже на более низком уровне, чем апокрифы Септуагинты, в рамках новозаветного канона было бы немыслимо; тем не менее, это именно то, что мы видим как в упоминании Павлом Ианния и Иамврия (2 Тимофею 3:8), так и в использовании Иудой Еноха (1:14) и Вознесения Моисея (1:9).
Джон Барнетт не видит исторического развития того, какие тексты включены как в католический, так и в православный библейский канон. Обе церкви используют одни и те же книги, но Барнетт критикует католиков только за включение определенных книг в католические библии. Если Церковь включит Маккавеев (ссылку на чистилище) в свои Писания. Нигде в протестантских или католических Священных Писаниях Иисус не говорит нам, что они являются апокрифами или что Иисус прямо отверг определенные книги как апокрифы. Наш Божественный Господь предоставил решать это Его Церкви, что, как мы видим, делают различные христианские церкви.
Джон Барнетт упоминает книгу Маккавеев, которая хороша и хороша. Они не считаются частью Писания для евреев или протестантов; а по мнению католиков и православных. Более того, еврейский праздник Ханука полностью связан с Книгой Маккавеев.
Развитие новозаветного канона, как и ветхозаветного, было постепенным процессом.
Ириней (умер около 202 г.) цитирует и цитирует 21 книгу, которые в конечном итоге станут частью Нового Завета, но не использует Филимона, Евреям, Иакова, 2 Петра, 3 Иоанна и Иуды. К началу 3 века Ориген Александрийский, возможно, использовал те же 27 книг, что и в современном Новом Завете, хотя споры о каноничности Послания к Евреям, Иакова, 2 Петра, 2 и 3 Иоанна и Откровения все еще велись (см. также Антилегомены). ). Точно так же к 200 г. фрагмент Мураториана показывает, что существовал набор христианских писаний, несколько похожих на то, что сейчас является Новым Заветом, который включал четыре евангелия и приводил доводы против возражений против них. Таким образом, в то время как в Ранней Церкви было много дискуссий по поводу канона Нового Завета, «основные» писания были приняты почти всеми христианскими авторитетами к середине второго века.
Следующие двести лет следовали за аналогичным процессом непрерывных дискуссий во всей Церкви и локальных уточнений принятия. Этот процесс еще не был завершен во время Первого Никейского собора в 325 году, хотя к тому времени был достигнут значительный прогресс. Хотя список был явно необходим для выполнения поручения Константина в 331 году из пятидесяти экземпляров Библии для церкви в Константинополе, не существует никаких конкретных доказательств того, что он считался формальным каноном. В отсутствие канонического списка решение вопросов обычно направлялось через Константинопольскую кафедру в консультации с епископом Кесарийским Евсевием (которому было дано поручение) и, возможно, с другими епископами, которые были доступны на месте.
В своем пасхальном письме 367 г. Афанасий, епископ Александрийский, дал список точно таких же книг, которые формально станут новозаветным каноном, и употребил по отношению к ним слово «канонизированные» (kanonizomena). Первым собором, принявшим нынешний католический канон (Трентский канон), был Римский собор, проведенный папой Дамасом I (382 г.). Второй собор был проведен на Соборе Гиппона (393 г.), подтвердив предыдущий список соборов. Краткое изложение актов было зачитано и принято Карфагенским собором (397 г.) и Карфагенским собором (419 г.). Эти соборы происходили под руководством св. Августина, который считал канон уже закрытым. Римский собор папы Дамаса I в 382 г., если с ним правильно связывается Decretum Gelasianum, издал библейский канон, идентичный упомянутому выше, или, если нет, список представляет собой по крайней мере компиляцию 6-го века, претендующую на разрешение 4-го века. Точно так же Дамас заказал издание Библии на латинском языке Вульгаты, ок. 383, сыграл важную роль в фиксации канона на Западе. В 405 году папа Иннокентий I отправил список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому. Однако когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «утверждали то, что уже стало разумом церкви». Таким образом, начиная с V века, Западная церковь была единодушна в отношении канона Нового Завета. - сыграл важную роль в закреплении канона на Западе. В 405 году папа Иннокентий I отправил список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому. Однако когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «утверждали то, что уже стало разумом церкви». Таким образом, начиная с V века, Западная церковь была единодушна в отношении канона Нового Завета. - сыграл важную роль в закреплении канона на Западе. В 405 году папа Иннокентий I отправил список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому. Однако когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «утверждали то, что уже стало разумом церкви». Таким образом, начиная с V века, Западная церковь была единодушна в отношении канона Нового Завета. -Развитие христианского библейского канона
Таким образом, в основном католический библейский канон окончательно существовал с 367 года или более чем за 200 лет до того, как Папа Григорий (590-604) стал верховным понтификом.
То, что католики считают вдохновленным Богом, некоторые считают апокрифом. К сожалению, христиане так разделены.
Дополнительную информацию можно почерпнуть из следующих статей:
Питер Тернер
гость37