Отъезд в Эрец-Исраэль в отпуск

Рамбам в Хильхот Мелахим 5:9 описывает запрет на выезд из Эрец-Исраэль и причины, по которым человеку будет разрешено покинуть Эрец-Исраэль. Эта тема уже обсуждалась на этом сайте.

Один гетер , которого Рамбам не перечислил, покидает Эрец-Исраэль, чтобы отправиться в отпуск или навестить семью за границей. Тем не менее, это явно популярная практика; многие люди часто путешествуют туда и обратно без всякой прихоти.

Итак, как далеко заходит эта Галаха? Имеет ли в виду Рамбам, что никто не может выйти за пределы Эрец-Исраэль даже на мгновение, если не действует один из перечисленных гетеримов ? Или вся Галаха относится только к тому, чтобы оставить Эрец-Исраэль на более длительный период времени?

Обратите внимание, что Рамбам также утверждает, что нельзя жить за пределами Эрец-Исраэль, если только в Земле не будет сильного голода. Таким образом, его первая галаха не относилась к людям, навсегда покидающим Эрец-Исраэль (для проживания): речь шла о гетерим для временного выхода из Земли, и все же Рамбам говорил, что это допустимо только при данных конкретных обстоятельствах.

Пожалуйста, укажите источники для вашего ответа.

Интересная историческая перспектива, но не уверен, как/если это отвечает на вопрос. Есть ли опасность выйти из Эрец Исраэль?
Я не собирался, чтобы это был ответ. Просто указываю на то, что сегодняшняя ситуация сильно отличается от той, что была во времена Рамбама.
Мой племянник живет в Гиват-Шмуэле и является бояринским хасидом. Ребе сказал ему, что он никогда не сможет покинуть Израиль, даже если будет семейная симха и его родители просят его приехать. Я не уверен, сделает ли ребе исключение, когда Час Вешалом умрет один из его родителей или братьев и сестер.
Очаровательный. Интересно, задокументирован ли где-нибудь его подход, и является ли этот Рамбам его основой.

Ответы (2)

Р Шломо Авинер (в самом низу здесь ) использует этот Рамбам, чтобы запретить отдых за пределами Израиля тем, кто там живет.

Однако Р. Шмуэль Халеви Воснер (Shut Shevet Halevi 5:173, цитируется внизу ) пишет:

Основной запрет на выезд из Земли применяется только в том случае, если человек намеревается обосноваться за пределами Эрец-Исраэль, но временный выезд является более мягким. Однако он уточняет это снисхождение и пишет, что у человека должна быть какая-то конкретная необходимость уйти.

Соответственно, будет запрещено покидать Эрец-Исроэль в отпуск, если поездка не служит конструктивной цели. Это было бы разрешено, если бы это служило созидательной цели, такой как созерцание чудес и прекрасных частей творения Всевышнего, отдых (когда это не может быть легко достигнуто в Израиле) и так далее.

Написав совсем недавно в OU Torah Tidbits ( здесь , стр. 68) Р. Шимшон Ха-Коэн Надель, дальнейшие комментарии к этому Рамбаму

источник Рамбама неясен. При дальнейшем рассмотрении может показаться, что Талмуд ограничивает этот запрет коэнами. Талмуд (Шаббат 14b) учит, что Йоси бен Йоэзер и Йоси бен Йоханан провозгласили нечистоту на «Землях народов», то есть на всей земле за пределами Земли Израиля. В своем комментарии к «Охалот» (2:3) Рамбам объясняет, что причиной этого постановления было то, что неевреи не позаботились отметить свои могилы. Таким образом, весь Хуц Лаарец имеет статус Тум'а д'Рабанан, раввинской нечистоты, точно так же, как Бейт ха-Прас, вспаханное поле могил, которое, как подозревают, содержит человеческие останки. Коэну раввинами запрещено покидать Землю Израиля и въезжать в диаспору, поскольку это нечисто.

Но Талмуд (Авода Зара 13а) утверждает, что коэн может пойти в Хуц Ла-Арец для судебного разбирательства и пройти через Бейт ха-Прас, чтобы выполнить мицву, например, жениться на женщине или изучить Тору. Эти условия отменяют запрет раввинов.

[...]

Но Махарит (Киддушин 31b) постановляет, что запрет на выезд из Земли Израиля действует только в том случае, если намерение состоит в том, чтобы постоянно поселиться в диаспоре. Исходя из этого, многие авторитеты снисходительно относятся к поездкам за границу (см. Шевет алеви 5:173 [цитировано выше]; Йехавэ Даат 5:57; Циц Элиэзер 11:94, 14:72; Маген Авраам 531:7; Ташбец 3: 288;).

Взятие отпуска, которое не служит конструктивной цели, включая уход из EY или нет, запрещено как само по себе. Каждое действие, которое совершает человек, должно совершаться с конструктивной целью. Ведь именно для этого мы здесь.
любой отпуск, чтобы отдохнуть и стать сильнее, чтобы учиться, был бы ради обучения, и считается неотъемлемой частью мицвы изучения Торы. Заповедь изучения Торы является одной из целей, позволяющих оставить ЭЙ.
Как я уже сказал, отдыхать и становиться сильнее, чтобы потом лучше учиться, было бы ради обучения, и это считается неотъемлемой частью мицвы изучения Торы.
Уважаемый Риббисрабаби, пожалуйста, посмотрите на ровного Haazel Hilchos Milachim 3,5-6, где он не так сильно приспособлен к битул-торе, как вы могли бы себе представить ....... אבל ъем דtדיוט מותר לו להתענג אף שזה onגרttry לבטוט תותר לו להתענג שז otry onגר לבטוט מותר לו לום גרור בותר לו ע״ותר ע״ותר ע״ול ע״ותר ע״ותר ע״ותר ע״י ל גר גרוט גרוט בותר ע״ותר ע״ותר ע״ו ל ע״ גר השיכרות או בעילות נשים ולהדיוט אינו אסור אלא לבטל תורה בלי כל סבה שאז אם הוא מסיר לבו מהתורה עובר על ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך ועוד הרבה פסוקים מחיובי ת"ת, ועי' בספר מעלות התורה בתחילתו שמנה יותר משלשים מ"ע ומל"ת על ביטול תורה.
@shlomaedelstein, если вы хотите "пинговать" кого-то (то есть, чтобы система уведомила их), вам нужно поставить знак @ перед их именем

אבל לשכון בחוצה לארץ אסור Тот самый Рамбам, которого вы цитируете, ясно говорит, что дело не в наездах, он утверждает, что жить за пределами Израиля запрещено.

Отъезд в Эрец-Исраэль в отпуск
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v