Почему Господь Чайтанья появился на земле?

Харинама-санкиртана (воспевание имен Господа) — предписанный духовный долг людей Кали-юги:

крите йад дхйайато вишнум третайам йаджато махаих
двапаре паричарйайам калау тад хари-киртанат [ШБ, 12.3.52]

Значение
Любой результат, достигнутый в Сатья-югу медитацией на Вишну, в Трета-югу — совершением жертвоприношений, а в Двапара-югу — служением лотосным стопам Господа, в Кали-югу можно получить, просто воспевая имя Хари.

Хотя священные писания определяли предписанную обязанность, в них не говорилось, как ее выполнять на практике. Для этого нужен учитель. И кто кроме Самого Бога может научить нас, как практиковать Его нама-самкиртану ? Итак, Бог время от времени рождается здесь, чтобы научить нас практическому процессу:

мартйаватарас тв иха мартйа-шикшанам
ракшо-вадхаяива на кевалам вибхох [ШБ 5.19.5]

Значение
. Но Бог берет здесь аватары, чтобы учить или воспитывать людей, а не только для того, чтобы убивать демонов.

Именно по этой причине здесь родился Господь Чайтанья. Он возродил движение санкиртаны , обнародовал Харе Кришна маха -мантру и, оставаясь санньяси , учил других, как практиковать преданность посредством воспевания имен и форм Господа. В те средневековые времена преобладала нерелигиозная деятельность, и независимо от того, признается божественность Господа Чайтаньи или нет, Его деяния и игры восстановили юга-дхарму , и сейчас многие люди получают возможность воспевать имена Господа.

Итак, «Чайтанья-чаритамрита» заявляет о желании Шир Кришны родиться преданным:

юга-дхарма правартаиму нама-санкиртана
чари бхава-бхакти дийа начаму бхувана [ЧЧ - 1.3.19]

Это означает
, что я лично открою религию века — нама-санкиртану, совместное воспевание святого имени. Я заставлю мир танцевать в экстазе, реализуя четыре расы ( дасья , сакхья , васталья , мадхурья ) любовного преданного служения.

Итак, это была основная причина появления Господа Чайтаньи с точки зрения Гаудия-вайшнавов. Вы можете прочитать третью и четвертую главы Чайтанья Чаритамриты, чтобы узнать больше об этом.

Относительно того, что Он является аватарой Вишну, у людей разные взгляды. Но в гаудия-вайшнавизме Он считается воплощением Вишну или Шри Кришны [ЧЧ-1.5.6]. Несмотря на Его божественность, Он почитается как духовный учитель, по милости которого можно пересечь этот материальный океан, наполненный крокодилами различных мнений :

шри-чайтанйа-прабхум ванде бало 'пи йад-ануграхат
тарен нана-мата-граха-вйаптам сиддханта-сагарам [ЧЧ, 1.2.1]

Это означает
, что я предлагаю свои поклоны Шри Чайтанье Махапрабху, по чьей милости даже невежественный ребенок может пересечь океан теорий, наполненный крокодилами различных мнений.

Чайтанья Махапрабху считается воплощением Вишну только сектой Гаудия-вайшнавов, в которую входит организация ИСККОН. Другие секты вайшнавов, такие как секта шри-вайшнавов, к которой я принадлежу, не считают его воплощением Вишну. В любом случае, вот стих в «Шримад-Бхагаватам», который Гаудия-вайшнавы считают пророчеством о Чайтанье:

В век Кали разумные люди совершают совместное воспевание, чтобы поклоняться воплощению Бога, который постоянно воспевает имена Кришны. Хотя Его цвет лица не черноват, Он — Сам Кришна. Его сопровождают Его соратники, слуги, оружие и доверенные спутники.

Обратите внимание, что это перевод Гаудия-вайшнава, поэтому он написан с той точки зрения, что это ссылка на Чайтанью. В переводе Дж. М. Саньяла (не онлайн) вещи звучат несколько более нейтрально:

Мудрые, распевая песни, прославляя имя Господа, поклоняются тому, кто черный, и его телом и конечностями, украшениями, оружием и служителями, подобными Гаруде.

Гаудия-вайшнавы также считают, что эта строка из Вишну Сахасранамы относится к Чайтанье:

Тот, у кого золотистый цвет лица; Тот, чьи конечности подобны золоту (по оттенку); Тот, кто обладает красивыми конечностями; Тот, чье лицо украшено ангадасами, сделанными из сандаловой пасты; Тот, кто является убийцей героев.

Согласно махаджанам секты гаудия-вайшнавов,

« Первая цель [сошествия Кришны как Шри Чайтаньи] состояла в том, чтобы насладиться положением Шримати Радхарани , которая является главным ответчиком на трансцендентную любовь к Шри Кришне. Господь Кришна — источник трансцендентных любовных отношений со Шримати Радхарани. Субъектом этих любовных отношений является Сам Господь, а Радхарани — их объект. Таким образом, субъект, Господь, хотел насладиться любящей расой в положении объекта, Радхарани.

« Вторая причина Его появления заключалась в том, чтобы понять трансцендентную расу [переживание или вкус] Себя . Господь Кришна — это вся сладость. Влечение Радхарани к Кришне возвышенно, и чтобы испытать это влечение и понять трансцендентную сладость Себя, Он принял образ мыслей Радхарани.

« Третья причина, по которой явился Господь Чайтанья, заключалась в том, чтобы насладиться блаженством, испытанным Радхарани.Господь думал, что Радхарани несомненно наслаждалась Его обществом, а Он наслаждался обществом Радхарани, но обмен трансцендентной расой между духовной парой доставлял больше удовольствия Шримати Радхарани, чем Шри Кришне. Радхарани испытывала большее трансцендентное наслаждение в обществе Кришны, чем Он мог понять, не занимая Ее положения, но Шри Кришна не мог наслаждаться положением Шримати Радхарани, потому что это положение было совершенно чуждо Ему. Кришна — трансцендентный мужчина, а Радхарани — трансцендентная женщина. Поэтому, чтобы познать трансцендентное наслаждение любви к Кришне, Сам Господь Кришна явился как Господь Чайтанья, приняв эмоции и телесный блеск Шримати Радхарани».

Далее мы исследуем более широко известную причину появления Шри Чайтаньи. На самом деле эта «экзотерическая» причина кажется большинству из нас весьма эзотерической, но она связана со страдающими душами-дживами, подобными нам, и считается внешней по отношению к личной внутренней цели Господа. Обычно Кришна поручает освобождение падших душ своей части Вишну, поскольку Кришна в основном поглощен своими любовными отношениями со своими чистыми преданными. Тем не менее, Господь может выполнить множество целей одновременно.

В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что, когда Шри Кришна размышлял о своих внутренних причинах нового прихода в мир, это совпало со временем Юги Аватара, или того воплощения, которое появляется в каждую эпоху, чтобы дать процесс осознания Бога. Большинство из нас поначалу будет больше ценить этот аспект, поскольку по милости Господа у нас есть процесс самоосознания, который является одновременно легким и возвышенным, и все же дает нам редко доступное благо, а именно чистую любовь к Кришне в настроении души. жители сокровенной обители Кришны, или Голоки Вриндавана.

Очевидная, или внешняя, причина появления Господа Чайтаньи приводится следующим образом: «Господь Шри Кришна, продемонстрировав Свои игры в образе Господа Кришны, [5000 лет назад] счел благоразумным совершить Свое пришествие [снова] в образе преданный, чтобы лично объяснить трансцендентные расы взаимного служения и любви, которыми обмениваются Он и Его слуги, друзья, родители и невесты. Согласно ведической литературе, основной обязанностью человечества в Кали-югу является нама-санкиртана.или совместное воспевание святого имени Господа. Воплощение для этого века особенно проповедует этот процесс, но только Сам Кришна может объяснить сокровенное любовное служение, совершаемое в четырех основных видах любовных отношений между Верховным Господом и Его преданными. Поэтому Господь Кришна лично явился со Своими полными экспансиями как Господь Чайтанья».

Следует отметить, что Чайтанья «Махапрабху» (величайший мастер) не является воплощением Кришны или Вишну, как обычные аватары, но поскольку Он — сам Кришна, он также является изначальной Верховной Личностью Бога. Мир Кришны, Голока Вриндавана, сравнивается с цветком лотоса, а внутри этой обители есть еще один лотос (лотос внутри лотоса), который является местом Шри Чайтаньи и его спутников, или Навадхвипой.

Источник: http://www.krishna.com/blog/2014/03/15/shri-chaitanya-mahaprabhu’s-appearance—-exoteric-and-esoteric-reasons .

Чайтанья Махапрабху отвергал то, что его называли верховным во многих местах.

Один пример:

Прабху Кахе,-«Вишну», «Вишну», Ами Кнудра Джива Хина Дживе 'Вишну' Мани-Эй апарадха-цинна дживе 'вишну-мадана-мадана-мадана-мадана. -79)

Значение: Чайтанья Махапрабху сказал: «Я ничтожное существо, лишенное каких-либо хороших качеств. Считать дживу вишну — это великая апарадха. Не говоря уже об обычных живых существах, даже Господа Брахму и Господа Шиву нельзя рассматривать на уровне Вишну. или Нараяна. Если кто-то считает их таковыми, он причислен к пашанди ».

Таким образом, если вы не считаете его аватаром, то почему он появился, не возникает.