Почему Лютер проклинал противников индульгенций?

Почему Лютер проклинал противников индульгенций ?

Во-первых, он не проклинал тех, кто выступал против индульгенций. Сам он был против индульгенций. Он написал 95 тезисов из-за продажи индульгенций:

Лютер, пылая негодованием, бросил вызов продаже индульгенций и потребовал, чтобы весь вопрос был обсужден учеными Университета. Он пригласил своих академических коллег на публичную дискуссию для рассмотрения девяносто пяти тезисов или возражений, которые он выдвинул против продажи.

В своем 71-м тезисе он сказал: «Пусть те, кто противится истине об индульгенциях, будут преданы анафеме и прокляты». Он не сказал «прокляните тех, кто противится индульгенциям», а скорее «прокляните тех, кто против истины об индульгенциях».

«Истина об индульгенциях» состояла в том, что вы не можете купить свое собственное спасение, и Лютер пытался это заявить. Это можно увидеть в Ефесянам 2:8,9.

Теперь католические священники и папа пытались противостоять этому, заявляя, что учение Лютера ложно. Таким образом, говорит Лютер, «те, кто противится истине об индульгенциях, будут... прокляты». Он проклинал священников и папу!

Почему? Разве это не сильно?

Учти это. Когда вы получаете кого-то, кто обманывает других относительно их спасения, говоря им, что, заплатив деньги, они могут спасти себя, этот человек, по сути, посылает бедных доверчивых людей на их проклятие. Они планомерно обрекают людей на продажу индульгенций. Разве не этим на самом деле занимается сатана? Пытаетесь привлечь больше людей в ад?

Таким образом, у Лютера есть все основания проклинать тех, кто пытается противостоять истине об индульгенциях.

1. Вы должны понимать местный язык того времени. Документация приняла жесткие тона, которые никогда не были бы приемлемы в сегодняшней культуре. Лютер, в частности, использовал гораздо более сильные формулировки, чем даже многие его современники. Это включало каждую деталь его повседневной жизни, а не только специальные документы, такие как его 95 тезисов.

2. Лютер говорил и верил довольно странным вещам, от которых большинству протестантов стало бы не по себе. Его идеи и действия сыграли важную роль в начале Реформации, но он никоим образом не довел ее до совершенства.

3. Лютер не полностью отвергал идею индульгенций и не пытался сказать, что идея, стоящая за ними, была еретической, а только то, что церковь его времени извратила их. В его Тезисах изложен довольно небольшой контраст между идеями, которые он изо всех сил старается не осуждать, и реализациями и реализаторами, которые он яростно осуждает.

   Здесь может помочь включение некоторого дополнительного контекста. В № 67 и № 68 Лютер отмечает, что снисходительность способствует некоторому благу, но это очень маленькая благодать по сравнению с Божьей благодатью.

   № 67. Потворства, которые проповедники провозглашают «величайшими милостями», как известно, действительно таковы, поскольку они способствуют наживе.
   № 68. И все же они на самом деле самые малые благодати по сравнению с благодатью Божией и благочестием Креста.

   Если вы продолжите рассмотрение следующей дюжины или около того пунктов, вы увидите, что он не столько просит Рим отменить эту практику, сколько вернуть ее в правильное русло.

   ( Английский исходный текст .)

Лютер опубликовал свои 95 тезисов в 1517 г.

В то время он еще не полностью отделился от богословия Римско-католической церкви и Папы.

Большая часть его 95 тезисов на самом деле просто требует вдумчивого рассмотрения реформ внутри церкви.

Что касается тезиса об индульгенциях, я полагаю, что Лютер имел в виду, что те, кто говорит против правды о них, предаются анафеме. То есть тот, кто не желает искать правды о них, какой бы она ни была, не прав, делая это. Он не делает много заявлений об абсолютной истине. Он также может иметь в виду, что правда о них заключается в том, что индульгенциями злоупотребляли.

Вполне возможно, что я доверяю Лютеру больше, чем он того заслуживает, поскольку в то время он все еще придерживался многих католических верований.

Однако спрашивать, что Лютер имел в виду под этим в 1517 году, НЕ то же самое, что спрашивать, что Лютер думал об индульгенциях позже в своей жизни, когда он укрепил свою теологию.

Вавилонское пленение церкви , написанное в 1520 году до Вормского сейма, содержит это во введении, и я уверен, что его следует считать окончательной позицией Лютера по поводу индульгенций:

1.1 Нравится мне это или нет, но я вынужден учиться каждый день, когда так много и такие способные мастера соревнуются друг с другом, чтобы улучшить мой ум. Года два тому назад я написал небольшую книжку об индульгенциях, о которой теперь глубоко сожалею, что опубликовал ее. Ибо в то время я все еще цеплялся за римскую тиранию с большим суеверием и считал, что индульгенции не должны быть полностью отвергнуты , так как они были одобрены общим согласием людей. В этом не было ничего удивительного, потому что я был тогда в одиночку занят своей сизифовой задачей. С тех пор, однако, благодаря доброте Сильвестра и монахов, которые так усердно защищали индульгенции, я пришел к выводу, что они не что иное, как мошенничество римских льстецов.которыми они лишают людей их веры и состояний. Хотел бы я убедить книготорговцев и всех моих читателей сжечь все мои сочинения об индульгенциях и заменить их этим предложением... [выделено нами]

Остальные можно прочитать здесь

Со всем уважением, я считаю, что вы неправильно читаете этот пункт. Д-ра Лютера иногда трудно понять, но по моему опыту (прочитав всю Книгу Согласия и множество других его работ) он очень редко противоречит сам себе. В данном случае он не противоречит сам себе.

Вот предложение.

71: Да будет анафема и проклят тот, кто говорит против истины о папских индульгенциях.

Попробуем разобрать...

A   "the truth concerning papal indulgences"   
B   "against" A
C   "him who speaks" B
D   "Let" C "be anathema and accursed".

Итак, все зависит от значения А — истины о папских индульгенциях. Остальная часть этого пространного высказывания во многом указывает на то, что папские индульгенции — это зло.

Это тезис: предложение для обсуждения. Д-р Лютер утверждает, что это правда, и приглашает партнеров по дискурсу поддержать или опровергнуть ее. Этот тезис / антитезисный способ дискурса является позднесредневековой академической методологией.

Кое-что также зависит от значения «sit ille anathema et maladictus». Это очень конкретно, а не просто ругань. Анафема означает «исключенный». «Маладиктус» означает «высказанный против». В этом тезисе д-р Лютер утверждает, что церковь и академия обязаны сдерживать высказывания тех, кто защищает папские индульгенции.

Опять же, это дискурс позднего средневековья, а не дискурс 21-го века, поэтому он звучит немного чуждо.

Что касается утверждения, что он выступал не против папских индульгенций, а только против злоупотребления ими, то это неверно. Он выступает против заявления проповедников индульгенции о том, что они имеют божественную власть продавать эти письма индульгенции. На этом этапе истории он не был уверен, действовали ли проповедники индульгенций с ведома папы, чего бы это ни стоило.

20 Поэтому под «полным отпущением всех наказаний» папа подразумевает не «всех», а только тех, которые он наложил сам.

21. Поэтому заблуждаются те проповедники индульгенций, которые говорят, что папскими индульгенциями человек освобождается от всякого наказания и спасается;

...

26 Папа хорошо поступает, когда дарует прощение душам [в чистилище] не силой ключей (которых у него нет), а посредством ходатайства.

...

28 Несомненно, что когда грош звенит в копилке, корысть и сребролюбие могут умножиться, но результат заступничества Церкви находится только в силе Божией.

Лютер утверждает, что Папа может (на самом деле должен) молиться о прощении людей, но власть даровать это прощение принадлежит только Богу.