Почему монотеизм Авраама не упоминается в Торе?

На это сильно намекает Иегошуа, в его заключительной речи к народу ( гл. 24 ):

'וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל-כָּל-הָעָם, כֹּה-ְ onְ'הbotht'ָה אֱלֹтек ִשְׂרָאֵל-יִשְׂרָאֵל, כֹּה-ְ onְ'® otry אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, בְּעֵבֶר ъем onְ יָשְׁבוּ אֲבוֹתֵיכֶם מֵעוֹלָם, תֶּרַח אֲבִי אַבְרָהָם ַאֲבִי נָחוּ; וַיַּעַבְדוּ, אֱלֹהִים אֲחֵרִים. וָאֶקַּח אֶת-אֲבִיכֶם אֶת-אַבְרָהָם, מֵעֵבֶר ъем וָאוֹלֵךְ אֹתוֹ, בְּכָל-אֶרֶץ כְּנָעַן; וארב (וָאַרְבֶּה), אֶת-זַרְעוֹ, וָאֶתֶּן-לוֹ, אֶת-יִצְחָק.

В то время как Терах служил другим богам, Бог забрал Авраама от этого, что подразумевает, что Авраам отверг политеизм и просто служил Богу. Затем Иегошуа ставит перед людьми выбор: вернуться к идолопоклонству своих отцов за рекой или служить Богу?

וְעַתָּה יְראוּ אֶת-יְ'ה'וָה, וְעִבְדוּ אֹתוֹ--בְּתָמִים וּבֶאֱמֶת; וְהָסִירוּ אֶת-אֱלֹהִים, אֲשֶׁר עָבְדוּ אֲבוֹתֵיכֶם בְּעֵבֶר הַנָּהָר וּבְמִצְרַיִם, וְעִבְדוּ, אֶת-יְ'отои. וְאִם רַע בְּעֵינֵיכֶם לַעֲבֹד אֶת-יְ'הוָה, בַּחֲרוּ לָכֶם הַיּוֹם אֶת-מִי תַעֲבֹדוּן-אִם אֶת-אֱלֹהִים אֲשֶׁר-עָבְדוּ אֲבוֹתֵיכֶם תַעֲבֹד ֹשְׁבִ ַנָּ ַנָּ-אֱלֹ Въем ְאִם אֲשֶׁר-עָבְדוּ אֲבוֹתֵיכֶם אֲשֶׁר ֹשְׁבִ (מֵעֵבֶר) ַנָּtַנָּהָר, וְאִם אֶת-ָאֱמֹרִיכֶם ָאֱמֹרִ ֹשְׁבִ onֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִים ֹשְׁבִיםформа ֹשְׁבִ onֹשְׁבִформа ֹשְׁבִtַנָּים. וְאָנֹכִי וּבֵיתִי, נַעֲבֹד אֶת-יְ'ה'וָה.

Затем люди утверждают, что они выбирают 'ה, поскольку он наш Бог:

גַּם-אֲנַחְנוּ נַעֲבֹד אֶת-יְ'ה'וָה, כִּי-הוּא אֱלֹהֵינוּ...

Во-первых, следует отметить, что, хотя спрашивающий называет «открытие единого Бога» достижением Авраама, это не так. Литература Мидраша действительно учит, что Авраам пришел к выводу, что у вселенной есть один-единственный Правитель, но это не было новой идеей. Адам а-Ришон ясно знал об этом, когда был создан и взаимодействовал с Всевышним, то же самое знали его дети и все человечество до дней Еноша, когда «имя Всевышнего начало оскверняться» и человечество начало медленно продвигаться к ошибочной идеологии многобожие и идолопоклонство (см. Рамбам Хилчос Авода Зара), но всегда находились люди, которые поддерживали от Адама традицию Единства и Единства Бога. Величие, приписываемое Аврааму, не является его открытием.единого Бога, что означало бы, что эта концепция была неизвестна прежде, а скорее, что он пришел к этому выводу на основе своих собственных поисков и стремления к истине, тогда как все те, кто был до него, просто сохранили знания, которые они получили на основе традиция. Авраам был тем, кто стремился к истине, и поэтому не был удовлетворен, пока не достиг этой цели.

Второе утверждение спрашивающего о том, что в Письменной Торе нет записи о монотеизме Авраама, также необоснованно. Прежде чем приводить библейские подтверждения, мы должны сначала дать определение термину «монотеизм». Означает ли монотеизм просто отказ от поклонения более чем одному божеству? Если это так, то на протяжении веков существовало множество языческих и политеистических культов, которые практиковали этот тип «монотеизма» — полагая, что местное божество было единственным божеством, достойным их жертвоприношений или любви, или (в качестве средства политического господства) заставляя других принять поклонение своему божеству-покровителю. Нет, просто избегать поклонения множеству божеств — это не монотеизм. Это вопрос веры. Можно ли считать монотеизмом веру в то, что одно божество сильнее всех остальных? Опять же, нет. Существовало много языческих культов, которые мы бы назвали политеистическими и придерживались этой веры. Итак, во что же верит монотеист? Только одно божество? Что это значит? Каково определение божества? Это просто вопрос семантики? Является ли монотеизмом называть одну силу, которую кто-то считает высшим, «богом», а все остальные называть другим именем? Если кто-то называет Зевса «богом», а всех остальных божеств Олимпа «ангелами», является ли это монотеизмом? Нет. Монотеизм — это понимание того, что, хотя в мире существует множество сил, физических и метафизических, все силы имеют одного Творца, один Источник и поддерживаются только одной Силой. Что все в мире зависит от одной и только одной Сущности. Эта единственная Сущность есть Бог.

וַיֹּ֥אמֶר אַבְרָ֖ם אֶל־מֶ֣לֶךְ ֲרִ הֲרִימֹ֨תִי יָדִ֤י אֶל־יְהוָה֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃

Авраам ясно заявляет о своей вере в единую Сущность, которая является Творцом и Источником всего (Шамаим и Арец).

Итак, вопрос о том, почему богословские позиции Авраама и его путь к их достижению не находятся в центре внимания Письменной Торы, действительно велик. Тот, над которым размышляли многие ученые. Я хотел бы смиренно предположить, что причина отказа Письменной Торы от этой информации заключается в том, что Книга Бытия является книгой не богословия, а книги праведности. В центре внимания Книги Бытия, в частности рассказов Авоса и, в частности, рассказа Авраама, находится Дерех Эрец, следующий принципу « Дерех Эрец кадма ла Тора ». На самом деле, Авраама восхваляют как человека, который учит свою семью этому посланию:

כִּ֣י יְדַעְתִּ֗יו לְמַעַן֩ ְצַ יְצַוֶּ֜ה אֶת־בָּנָ֤יו וְאֶת־בֵּיתוֹ֙ אַחֲרָ֔וּ֙ וְשָֽׁמְרוּ֙ ְ onְיתיתוֹ֙ אַחֲרָ֔וְשָֽׁמְר oTptypt

Можно возразить, что именно на это намекает Раши в своем ответе на вопрос, почему вообще включена вся Книга Бытия: «Чтобы народы мира не обвинили вас в том, что вы грабители». Вся Книга Бытия также называется «Сефер ха-Яшар», что означает «Книга праведных», что является ссылкой на Авось.

Источник _

Монотеизм Авраама Авину не противоречил христианской идее Троицы. Это было противопоставление идолопоклонству. Таково было многобожие, которое существовало. Поклонение Богу — это совершенно иная парадигма, чем идолопоклонство. Тот факт, что он поклонялся Богу, очевиден во многих местах.

Его уникальные достижения в том, что он пришел к этому выводу самостоятельно, вдали от Сима. Но что более важно, он активно распространял имя Бога. Это мы видим в пасук в Берейшите 12:5 , что Авраам взял с собой души, которые он создал. Раши цитирует Медраш , которому он научил их и обратил их. В Мишлей 11:31 оно используется таким же образом, как указывает там же Раши. Мы также находим эту уникальную похвалу Аврааму за то, что он передаст веру.

Медраш о Ноахе 30.10 описывает Авраама как держащего свет для Всевышнего, основываясь на Пасук , «Иди впереди Меня». Нести свет Всевышнему означает привести Его в этот мир.

Гемара в Брахос указывает, что Авраам был первым, кто назвал Ашема именем א-ד-נ-י. Это показало нам, что у него действительно был уникальный и новый подход. Он первый представил миру Хашема как его непосредственного, доступного и личного Босса. Это, в отличие от Малки Цедек, которая называла Всевышнего Всевышним и Могущественным.

в нем действительно упоминается, что он был брошен в печь в Ур-Касдиме за отказ поклоняться идолам. как мидраш разъясняет стих: «Когда Фарра прожил семьдесят лет, он родил Авраама, Нахора и Арана… Харан умер в присутствии Фарры, отца своего, в земле своей, в Ур-Касдиме» (Бытие 11:26- 29).

Кроме того, то, что Бог решил даровать ему пророчество и выбрал его и его потомков для увековечения иудаизма, безусловно, подразумевает, что он верил в монотеизм, который является краеугольным камнем иудаизма.

Более того, Талмуд (йома 28б) говорит, что Авраам соблюдал всю Тору, как сказано: «За то, что Авраам послушался голоса Моего, соблюдал Мое наставление, Мои заповеди, Мои уставы и Мои законы» (Берешит 26:5). А вера в монотеизм является краеугольным камнем иудаизма, как объясняется во вступлении к шаар ихуд ховос халававос. Так что, конечно, он, должно быть, сохранил это.