Почему существует зло?

Я бы сказал, что ответом на самом простом уровне было бы дать нам בחירה - выбор. Если бы не было зла (и не было бы «злого наклонения»), не было бы особого смысла делать «добро» и исполнять Тору. Если бы все было хорошо и четко, у нас не было бы свободы выбора.

На более глубоком уровне этот вопрос, вероятно, мог бы заполнить книги (и, вероятно, так и есть).

Рамхаль в Даас Тевунос приводит несколько причин создания зла:

В симане 38 он объясняет, что Единство Всевышнего (откровение которого является целью творения — симан 40) можно полностью понять, только увидев фасад того, что для Всевышнего означает отсутствие полного контроля, а затем отрицая это. фасад. В симане 40 он пишет, что Ашем сотворил зло, чтобы использовать его как средство для раскрытия Своей полной абсолютности.

הרע שברא הוא ית' להודיע ​​אמתת יחודו ולנסות בו את האדם

... зло, которое Он сотворил, чтобы показать Свое истинное Единство и испытать им человека

Я кратко рассказал, как это работает здесь .

В этом пункте Рамхаль утверждает, что основная цель существования зла не в том, чтобы способствовать свободной воле, а, скорее, в том, чтобы завершить оценку Единства Всевышнего. Зло и представление о том, что есть реальность вне воли Всевышнего, существуют только для того, чтобы способствовать раскрытию Единства Всевышнего, когда зло уничтожено.

Позже (Симан 118), обсуждая существование плохих вещей, например страданий, он говорит, что зло было создано для того, чтобы иметь механизм наказания нечестивых:

ונמצא כלל הרע, אשר הוא ית 'השיב אחור ימינוא ית' השיב אחור ימינוא ית 'שtשיב אחור ימינוא ית' השיב אחור ימינוא ית 'השיב אחור ימינוא תэй onת' השיב אחור ימינו מהנהגת עולמotbo

(Перефразировано) Зло было создано, чтобы наказывать преступников.

Зло в данном контексте означает существование отрицательных вещей. Если Всевышний полностью хорош, а зло является «внешним» творением (симан 104), существование негатива необходимо объяснить.

Что касается злых наклонностей, Даас Тевунос цитирует Зохар (Симан 78):

מאמרם ז"ל (זוהר ח"א, קו ע"ב), לא נברא יצה"ר אלא לנסות בו את בני האדם"

Злое начало было создано только для того, чтобы испытывать человека.

Зло существует, потому что Б-г желает, чтобы оно существовало. Так же, как существует гравитация, планеты, энтропия, время, пространство, животные и т. д. Все в мире имеет свою цель, и для всех вещей можно найти как положительные причины, так и отрицательные последствия всех вещей. Например, если бы гравитации не существовало, люди не смогли бы остаться на планете, однако из-за гравитации люди получают травмы, когда бегают и падают, а строительство мостов приводит к гибели людей.

Зло имеет и свои положительные последствия.

1. Люди работают вместе, чтобы избавиться от зла.
2. Люди чувствуют себя успешными, когда зло побеждено.
3. Зло часто вызывает изменения, которые иначе не произошли бы. Например, у нас есть Интернет, потому что правительство США боялось бедствий ядерной войны и построило избыточные сети, чтобы преодолеть эту возможность.
4. Зло помогает людям ценить Добро.
5. Зло дает людям выбор.

Б-г сотворил добро и зло, говорится и в Торе, и в Исаии (Втор. 30:15-20; Ис. 45:7). Одна из причин наличия и того, и другого объясняется во Втор. 30:15-20 - со Свободной Волей Б-г должен был дать нам выбор, как хороший, так и плохой, и склонность следовать злу, а также конкурирующую склонность стремиться к добру. Если бы эти склонности не боролись друг с другом, наше избрание одного над другим было бы предрешено, как и последние выборы в Египте. Во-вторых, он создал другие виды зла — стихийные бедствия, мертворожденных детей, врожденные дефекты, болезни, бедных людей — чтобы научить нас Своей миде сострадания. Без общественной потребности, которую люди дают сами себе, у нас не было бы сообщества.

Конечно, добро и зло в этом мире совершенно относительны. Что хорошо для мясника, то зло для животного, которого забивают. Мы очень хорошо видим это в институте карбонот (жертвоприношений), которому Тора уделяет много времени обсуждению, хотя жертвоприношения животных были активной частью нашей религии лишь относительно короткий период (около 1400 лет). Как я слышал от раввина Шмуэля Гольдина, мы приносили в жертву животных за непреднамеренные или неочевидные грехи, чтобы оценить, что, если бы не определенные факторы, наша собственная судьба могла бы быть такой же, как у этого бедного животного. Ирония в том, что мы должны учиться состраданию через страдания других, но как еще мы могли бы этому научиться?

Дополнительные мысли по этому поводу см. в книге раввина Бенджамина Блеха « Если Б-г хорош, почему мир такой плохой? », Simcha Press 2003.

Таня в конце главы 9 приводит притчу из Зохара, иллюстрирующую роль зла.

אך נפש הבהמית שמהקליפה, רצונה להפך ממש

Но животная душа, происходящая от kelipah, желает как раз противоположного; оно желает, чтобы тело было наполнено его способностями, его мыслями, речью и действием.

לטובת האדם, שיתגבר עליה וינצחנה, כמשל הזונה שבזהר הקדוש

Но животная душа желает этого для пользы человека, чтобы он преобладал над ней и побеждал ее, как в притче о блуднице [рассказанной] в священном Зохаре.19

Притча: Царь захотел испытать моральную силу своего единственного сына. К нему привели самую очаровательную и умную женщину. Объяснив ей цель испытания, он приказал ей приложить все усилия, чтобы соблазнить наследного принца. Чтобы испытание было действительным, предполагаемая блудница должна была использовать все свое обаяние и хитрость, ни в малейшей степени не предавая своей миссии. Любое несовершенство с ее стороны будет означать неповиновение и провал ее миссии. Однако, хотя она использует все свои соблазнительные силы, она внутренне желает, чтобы принц не поддался им.

Так же и в нашем случае: сама келипа желает, чтобы человек преодолел ее и не позволил себе сбиться с пути. Вся эта хитрость предназначена исключительно для блага человека.

Это хороший вопрос, и, возможно, его следует время от времени пересматривать в жизни по мере роста знаний и созревания точки зрения.

Переформулируя ваш вопрос: «Почему существует зло и почему Б-г допускает существование зла?»

Зло существует, как и все, потому что его создал Б-г, как следует из молитвы Йоцер, произносимой каждое субботнее утро перед чтением Шма.

ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם. יוצר אור ובורא חשך . עשה שלום ובורא את הכל

Итак, первая часть вашего вопроса касается происхождения зла согласно еврейской традиции. Это относится к теме объяснения процесса Творения.

Почему Б-г допускает зло? Вторая часть вашего вопроса вращается вокруг темы цели Творения, то есть какова цель Б-га для создания всего.

Зло на иврите переводится как רע.

Задумайтесь об этом на мгновение и рассмотрите его более глубокое значение, а также сопоставьте и сравните его с его антонимом, и это поможет ответить на ваши вопросы.

С изучением Священного Писания на иврите нас учат наблюдать с разных герменевтических точек зрения. С корнем из двух букв, таким как רע, это означает от начала до конца и от конца к началу. Это соответствует общему принципу Торы, изложенному в Сефер Йецира 1:7, согласно которому конец вклинивается в начало, а начало вклинивается в конец .

עשר ספירות בלי מה נעוץ סופן תחלתן ותחלתן בסופן כשלהבת קשורה בגחלת שאדון ח ותחלתן בסופן כשלהבת קשורה בגחלת שאדון יחיד ואין לו שני ולפני אחד מה אתה סופר::

Глядя от начала до конца, רע означает зло. От конца к началу, как и в ער, оно имеет коннотацию возбуждения עיררות от корня ערר.

Следуя той же схеме удвоения конечной буквы ( Как корень ער встраивается в корень из трех букв ערר.), чтобы построить корень из трех букв, רע станет רעע, что означает разбить или разбить на части . Это относится к принципу, найденному в каббалистической литературе, называемому разбиением сосудов (שבירת הכלים) в начале Творения. А на более высоком уровне это соответствует, так сказать, разрушению или разрыву единства Б-га, как мы его воспринимаем, как это объясняется в Цидкат ха-Цадик 206:1 , где обсуждается концепция проявления Б-гом Своего Царства, где говорится:

ושורש השרשים הוא הגיאות כנודע ד שורש הרע הוא מעולם התוהו ושבירת הכלים ‏הבא ע"י מחשבת אנא אמלוך כידוע

Стоит отметить, что в языке цитируемого здесь текста термин הגיאות, который называют корнем зла רע, имеет необычное написание. Его правильное написание — הגאות, как в Деварим 33:26 и Теилим 10:2, 68:35, 89:10 и 93:1.

Как известно, корни еврейских слов обычно состоят из двух, трех или четырех букв. Когда видны лишние буквы, это делается для того, чтобы подчеркнуть особое учение и, возможно, составное слово, полученное из двух или более слов. הגיאות, в котором есть дополнительная буква юд ( и это форма, не встречающаяся во всем Танахе ), имеет несколько значений. Одно из них — надменность или гордость , что означает самомнение, а другое — величие , которое является термином, относящимся к верховному владычеству и власти монарха מלך.

Но с дополнительной буквой юд это предполагает соединение двух или трех элементов גיא-אות (Глубина-Буква) или גיא-צלמות (Долина Тени Смерти). Что буквы, составляющие имя Б-га (и буквы вообще), вводят понятие нисхождения сверху вниз, даже к противоположности жизни. И это нисхождение Свыше еще больше подчеркивается термином צלמות, который сам по себе является соединением Высшего имени Б-га צלמו , אל עליון и буквы тав, связанной как с жизнью, так и со смертью. В полном составе גיא-צלם-אות форма צלם указывает, когда имя Б-га, связанное с Женским צלמו, уменьшается с 4 букв до 3, что устанавливает парадигму, которая приводит к уменьшению одного из двух великих и равных светил, чтобы стать Луна (концепция Дарителяи Приемник ) на четвертый день Творения, как в Берешит 1:16. Эта парадигма также продолжается с Сотворением Адама Ришона и разделением на Мужа и Жену. Это действительно Корень всех Корней , как пишет Цидкат ха-Цадик.

И это коренится в принципе Торы , что нет Царя без народа , как это встречается, например, в писаниях рабейну Бахья бен Ашера, Кад ха-Кемах, раздел Рош ха-Шана 3.

כי אין מלך בלא עם

Что для того, чтобы проявиться как Царь, что означает מחשבת אנא אמלוך, Царь должен быть избран народом. Царю нужен Свой народ, чтобы, так сказать, быть Царем. Занятие должности силой воли называется губернатором מושל, а не королем.

Антонимом или противоположностью зла רע является добро טוב.

Одно из более глубоких представлений о значении добра связано с его числовым или гематриальным значением.

Из начала первой главы «Сефер Йецира», книги, приписываемой патриарху Аврааму, мы узнаем, что иврит интерпретируется и понимается в соответствии с тремя общими герменевтическими принципами в дополнение к другим аналитическим методам.

Этими тремя общими принципами являются: квантификация , как в шифре ספר, что означает гематрия и нотарикон, форма или ориентация в пространстве , как в Софруте סופר, которая имеет дело с формой и формой букв, и произношение (которое включает как простое звучание голоса, и разбивая этот звук на различные типы комбинаций букв, которые образуют слова через рот), например, чтобы сказать или произнести буквы и слова ספור.

Здесь также следует отметить, что в упомянутом выше языке Сефер Йецира, где обсуждаются отношения начала и конца, тот же корень слова, который используется для категоризации герменевтических категорий еврейских букв ספר, также используется для описания отношения начала и конца. а именно ספירות.

Кроме того, эта парадигма различения и категоризации ( еврейских букв и всего остального ) сравнивается с пламенем, соединенным с горящим углем.

Этот Б-г יהוה назван Огнем Пожирающим в Деварим 4:24 и 9:3.

В нем подчеркивается, что пламя и горящий уголь - одно, чье основание ( как и серебряные основания или гнезда, используемые при строительстве Мишкана. См. Шмот 26:19, 21, 25 и др. ) אדון ( что также связано с אדני , имя Б-га, связанное с царством ) — это один, а не два. Другими словами, Б-г и (буквы, составляющие) Его имя — это одно, а не два.

טוב (хороший) имеет числовое значение 17. В восходящей числовой последовательности это на единицу дальше и ведет к следующему числу в последовательности, что означает 18. 18 - это חי и имеет оттенок жизни .

Это похоже на то, что мы находим в БеМидбар 14:28, Исаии 49:18, Иеремии 22:24 и Иезекииля 5:11, где говорится: «Я есмь жизнь, говорит Б-г».

חי־אני נאם־יהוה

Это придает смысл понятию добра в его относительном смысле, как это подразумевается в Торе, что добро - это то, что ведет к увеличению и разнообразию выражения жизни חי, как в פרו ורבו (см. Берешит 1:22-31 ), заповедь плодитесь и размножайтесь. Что гематрия Малой суммы מספר קטן слова פרו с коллелем равна 17, а также гематрия Малой суммы слова ורבו с коллелем. Два раза טוב или טוב מאד.

Важно различать, что חי жизнь здесь означает реальную жизненную силу или сущность , а не образ жизни , который был бы סגנון (что намекает [ס״ג и נו״ן] на что-то, основанное на суждении и строгости) на иврите или в культуре . что на иврите будет תרבות, а также может указывать на суровость, как в ссоре ריב.

Увеличение и разнообразие происходит от фактической жизненной силы, что означает воспроизводство видов (פרו ורבו), как в Берешит 1:22, что является частью природы всех живых существ.

То доброе טוב, означающее увеличение жизни, применимо ко всей вселенной , а также подразумевается числовым значением самого добра טוב, которое равно 17, как было сказано выше.

Это значение 17 также является числовым значением Нотарикона из фразы в первом предложении Торы «Небеса и Земля» (את השמים ואת הארץ):

(בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ)

Нотарикон этой фразы, א-ה-ו-ה, понимается как означающее все Творение, время שנה ( нелинейное время, существовавшее до четвертого дня Творения, и линейное время, начавшееся на четвертый день, как встречается в Берешит 1:14) и пространство מקום и третий аспект творения, который называется Душой נפש, всей вселенной העולם. Это также одно из имен Б-га, и это то, что подразумевается, например, при упоминании Баал-Шем-Това הבעל שם טוב, а также Доброго Имени שם טוב, упомянутого в Авот 2:4, 4:13, и Доброго טוב упоминается в конце Авот 6:3-4.

И относительно этой концепции עולם, שנה, נפש, которая есть Нотарикон עשן, см. Берешит 15:17-18 о Завете между Половинами , и Шмот 19:18 и 20:14 и Дарование Торы на горе Синай. И, как учит рабби Хаим Йосеф Давид Азулай в «Сефер Мидбар Кедмот», «Маархет Далет», 4:19, עשן также означает עטיו של נחש Клыки Змея , что, как он показывает, является ссылкой на Мошиаха ( см. также трактат Шаббат 55а). и трактат Бава Батра 17а ).

Таким образом, все Творение предназначено для того, чтобы показать присутствие Б-га חי, что Б-г един, во все возрастающей степени во всей вселенной טוב, то есть в разнообразии.

Таким образом, творение имеет цель תכלית, что хорошо, увеличение и разнообразие жизни повсюду.

Злой רע противоположен. Это беспредметное возбуждение или бессмысленная страсть и бесцельное (по аналогии с беспредметной ненавистью שנאת חנם, причина последнего и самого длительного периода изгнания) в смысле импульса, означающего внезапное сильное и непродуманное побуждение или желание действовать. Это приводит к уменьшению жизни и отсутствию разнообразия и изобилия жизни. Этот порыв есть лишь вспышка мысли без отражения. Но, как учит Тора, мысли Б-га (даже если только на уровне импульса) подобны действиям с нашей точки зрения. Это одно из значений, связанных с Моими Мыслями, не похожими на ваши мысли ( אין מחשבתי כמחשבותיך ) и какБ-г соединяет мысли о Добре (включая Его мысли, которые только хороши) с действием . ( מחשבה טובה הקב״ה מצרפה למעשה )

Оно (зло) скрывает единство и присутствие Б-га во всех вещах, оставляя видимость обособленности и разрозненности существования. Это концепция еврейских букв, составляющих имя Б-га и все, что есть в Творении.

Некоторые предполагают, что Зло может быть каким-то образом связано с чем-то вне воли Б-га . Но, как ясно учит Тора в Иеремии 23:24, нет места (имеется в виду во всей сотворенной вселенной), лишенного Его (включая зло).

הלוא את־השמים ואת־הארץ אני מלא נאם־יהוה

И это поднимает вопрос: "Откуда в процессе творения (по воле Б-га) возникает Зло?" Является ли это неотъемлемой частью Творения Б-га или чего-то нежеланного и непреднамеренного, что мы впоследствии осуществили вопреки воле Б-га? Это основа вашего первоначального вопроса.

И ответ на это также указан выше в отношении предмета разбивания сосудов , но только после тщательного рассмотрения используемого еврейского языка.

Подобно тому, как существует начало/первый (תחילה/ראשית) и конец/последний (סוף/אחרון) в отношении Творения, существует также внутренний פנימי и внешний חצוני аспект всего Творения, как учит рабби Моше Хаим Луццато. в Сефер Адир Б'Маром, стр. 92, начиная со слов:

הנה בתחלה סידר המאציל את הבריאה בסוד פנימיות וחצוניות

Значение Эссенциальное/Первобытное Существо , которое называется מהות, и окружающая среда , называемая סביבה или מקיף на иврите. И есть точка взаимодействия между ними, называемая עצמות, которую можно рассматривать как эссенциальную/изначальную форму и структуру или מערכת אלהות. Эта парадигма формы и структуры является концепцией сфирот , упомянутых выше из Сефер Йецира как סופר.

Это в некоторой степени аналогично физическому «я» и среде, в которой человек проживает или обитает, и скелету, обеспечивающему структуру физического «я».

В каббалистической и хасидской литературе этот внешний, связующий аспект часто сравнивают с представлениями о сосудах כלים или одеяниях מלבושים. Они обволакивают לובש или содержат מקבל внутреннего носителя или содержимое מהות, обеспечивают границу и форму и служат интерфейсом (ממוצע המחבר или רקיע) с еще более отдаленной внешней средой סביבה . Если эти предметы одежды изготовлены и используются должным образом, они точно соответствуют качествам того, кто их носит (מהות), и служат своей цели, обеспечивая положительное взаимодействие между сущностью внутри и внешней средой.

Это похоже на то, когда душа облачена в здоровое физическое тело. Один называется живым, будучи живым, подобно выражению Живой Б-г אלהים חיים, как в Иеремии 10:10.

И этот внешний, связующий аспект относится и к концепции имен Торы (что сама Тора, все буквы, содержащиеся в ней, называются именем Б-га ). Следует отметить, что имя עצמות является сосудом или инструментом, с помощью которого другое סביבה ( что означает Творение ) может постичь обладателя имени מהות, Сущность или существо внутри.

Они, означающие имя עצמות и того, к кому оно относится מהות, не тождественны. Имя, например, имя Б-га, является лишь внешним сосудом (בלי גבול בגבול היינו עצמות), связанным с внутренним существом (בלי גבול היינו מהות). Но для других (סביבה всех созданных, конечных существ בעלי גבול) внутреннее существо מהותו יתברך непостижимо в истинном смысле. Наше восприятие ограничено тем, что мы отдельные и конечные существа (בעלי גבול). В настоящее время мы можем знать только имя. И это согласуется с тем, что выражено в Шмот 33:20, где говорится: «И (Б-г) сказал, что невозможно увидеть Мое лицо (внутреннюю сущность מהות), потому что люди не могут видеть Меня и быть живыми».

ויאמר לא תוכל לראת את־פני כי לא־יראני האדם וחי

Но, как мы говорим в связи с каждым благословением, которое произносится после упоминания имени Б-га, ברוך הוא וברוך שמו «Благословен Он (Его Существо מהותו) и благословенно имя Его » . когда говорят, что Б-г и Его имя одно.

יהוה אחד ושמו אחד

Что концепция Зла, означающая восприятие и видимость отделенности от Б-га, является следствием и возникает из имени Б-га. И Его имя существует для того, чтобы Б-г был известен, דעת כמו אדם ידע חוה, чтобы был способ соединиться с Ним (имеется в виду, что Он есть מהותו) и в конечном итоге стать единым с Б-гом.

Вот что выражено в словах молитвы Адон Олам:

אֲדוֹן עוֹלָם אֲשֶׁר מָלַךְ, בְּטֶֽרֶם כָּל יְצִיר נִבְרָא: לְעֵת נַעֲשָׂה בְחֶפְצוֹ כֹּל, אֲזַי מֶֽלֶךְ שְׁמוֹ נִקְרָא : וְאַחֲרֵי כִּכְלוֹת הַכֹּל, לְבַדּוֹ יִמְלֹךְ נוֹרָא: וְהוּא הָיָה וְהוּא הֹוֶה, וְהוּא יִהְיֶה בְּתִפְאָרָה: וְהוּא אֶחָד וְאֵין שֵׁנִי, לְהַמְשִׁיל לוֹ לְהַחְבִּֽירָה: בְּלִי רֵאשִׁית בְּלִי תַכְלִית , וְלוֹ הָעֹז וְהַמִּשְׂרָה:

И это то, что подразумевается из выражения, найденного в Мидраше Танхума, глава Нассо, Симан 16, в котором говорится, что Б-г желал для Себя временного жилища в низших мирах...

בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, נִתְאַוָּה שֶׁיְּהֵא לוֹ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּעֶלְיֹנִים.

Временное жилище , на иврите דירה, есть творение Времени ( Временности), выраженное в литературе Торы как понятие שנה и Пространства , на иврите понятие מקום или עולם, что означает два понятия вместе ( время и пространство ), что означает вся вселенная.

И концепция импульса или желания , которое Б -г желал נִתְאַוָּה, означает, что Нижняя Область укоренена и исходит из источника, который выходит за пределы интеллекта שכל и цели תכלית.

Что земля הארץ связана с Нижним Миром , также называемым Глубинами תהום , как сказано во втором предложении Торы.

והארץ היתה תהו ובהו וחשך על־פני תהום

Это תהו ובהו является соединением תהו (что означает запустение или пустота, как в מקום פנוי) и בהו (хаос). בהו состоит из 2 раз 5 (ב פעמים ה) и 5 ​​раз 6 (ה פעמים ו), в результате чего получается 40 (מ) , что означает Царь и Царство מלך מלכות, а вместе с תהו становится Глубинами תהום. И если посмотреть на внутренние буквы פנימיות слова תהום, что означает ה״ו, которые также являются средними, двумя внутренними буквами имени Б-га יהוה, их числовое значение, включая количество букв (11 плюс 2), равно 13, что является Значение Малой Суммы מספר קטן Тьмы חשך 13. И 13 также является числовым значением Единого אחד. А буква тав ת представляет как жизнь תחיה, так и ее противоположность תמות , как в трактате Шаббат 55а.

אמר רב: ״תיו״ — תחיה, ״תיו״ — תמות .

Это также относится к печати Святого, да будет Он благословен, упомянутой рабби Ханиной в трактате Синедрион 64а, в котором говорится:

נפל להו פיתקא מרקיעא דהוה כתיב ב всем אמר אמר רבי חנינא שמע מינה חותמו קד הקדוש ברוך הוא אמת אמת אמת אמת

Эта Истина אמת — это Нотарикон אחד-מלכות-תחיה (Единое, Царство и Жизнь), что означает מהותו, который разделяет буквы תהום, и, кроме того, אמת — это Нотарикон אורייתא-ייתא-ייתא-ייתא-ייתא-ייתא-ייתא-ייתא-ייתא-משנה-תדמשנה-תדל имя עצמותו.

И эта идея следует формулировке Цидкат ха-Цаддик, процитированной выше, относительно Корня всех Корней есть הגיאות Гордыня. Это одно из значений гордыни : восторг или эйфория, возникающие в результате какого-либо действия, обладания или отношений, как в родительской гордости .

И это намерение Б-га относительно Творения, а также источник Зла, то есть в соответствии с волей Б-га, которая является только добром, как упомянуто выше, что понятие Зла רע само по себе бессмысленно и бесцельно. (оно выходит за пределы интеллекта) и было частью самого начала, в точке дифференциации в Творении, чтобы проявить Царство Б-га, как это можно найти в Сефер Йецира, упомянутой выше.

Я могу понять и отнестись к вашему вопросу с точки зрения Торы, философской, каббалистической и практической относительно того, почему вообще существует зло.

Я думаю, что западные религии действительно испортили то, как мы думаем о вещах в черно-белых тонах, и термин « добро» и «зло » , кажется, различается в каждой конкретной догме в религии.

Проще говоря; каждое племя, культура, религия и т. д. имеют свое собственное уникальное представление о том, какие ДЕЙСТВИЯ считаются хорошими или злыми с моральной и этической точки зрения без понимания того, что на самом деле означает их сущность.

С мистической точки зрения, не только в каббале, но и как универсальное понятие, существует некая форма анималистической страсти и потребности в выживании ( нэфеш ха-бахамис ), которую каждый отдельный человек пытается преодолеть.

Я бы сказал, что термин « Зло » (имеющий негативный оттенок) связан со стороной интуиции, страсти и желания. Что это помогает нам выжить как личности и на самом деле является противоположностью смерти. На самом деле речь идет о САМОсохранении и ЭГОИСТИЧЕСКИХ желаниях , которые ослепляют людей от видения последствий своих действий за пределами непосредственного момента.

Итак, с другой стороны, я считаю, что зло связано с кем-то с социопатическими наклонностями, холодным и бесчувственным, кто ничего не делает в пылу страсти, с кем-то, кто строит свои злые планы очень расчетливо и отстраненно от других. страсть.

Несмотря на то, что они кажутся противоположными определениями, они оба связаны со сторонами эгоизма и обособленности.

Как мы знаем из хасидуса, чтобы стать сосудом, способным вмещать, ПОГЛОЩАТЬ И ИЗОЛИРОВАТЬ ДУХОВНУЮ ЭНЕРГИЮ, нам нужно быть « Тов ». Это позволяет нам НЕ преследовать наши желания, а вместо этого проявлять положительную, ХОРОШУЮ энергию, более пассивно привлекая энергию через благодарность.

Как евреи, Тора и мицвы позволяют нам ПОЛУЧАТЬ И ПРИВЛЕКАТЬ добро. Это связывает наши желания с Всевышним и приносит achdus человечеству через СОСТРАДАНИЕ , а не просто страсть .

Благодаря этим намерениям мы также можем создать линзу, чтобы увидеть хашгача пратит в мире и принести Машиаху .

Что касается того, ПОЧЕМУ существует зло, то, возможно, его обособленность позволяет людям иметь собственную точку зрения и мнение. Это позволяет людям придумывать так много разных ответов на этот вопрос и видеть ценность мнения других людей. И это для того, чтобы нести в мир мир, гармонию и ДОБРО .

Все дело в НАШИХ НАМЕРЕНИЯХ . Таким образом, у нас есть выбор преодолеть « злые » желания. Иначе какова цель нашего существования в физическом мире?

Б-г не сотворил зла. Он также не излучает зла ​​и не предотвращает его (позволяя ему существовать), потому что Б-г не участвует в человеческих делах. Рамбам считал, что зло является результатом трех вещей: когда люди причиняют вред себе, когда люди причиняют вред другим, и естественного закона, хотя и полезного для земли, например, когда ураган очищает атмосферу, он может нанести вред или даже убить людей, проживающих поблизости. Это потому, что мир был создан не только для людей. Мы не центр вселенной. Люди часто недоумевают, почему с хорошими людьми случаются плохие вещи. Они чувствуют, что Б-г должен быть подобен любящему отцу, но как только эти заблуждения будут устранены, исчезнут и все проблемы со злом. Также паук ловит муху чисто случайно.