Я читаю первый том «Стремления к истине» , англоязычной адаптации Михтава Мелиягу раввина Арье Кармелла , и в одном из первых эссе цитируется хазаль , объясняющая, что одна из причин, по которой хорошие вещи случаются с плохими людьми, заключается в том, что плохие люди могут быть вознаграждены. за свои мицвы в этом мире, чтобы вместо этого они не получили лучшую награду в загробной жизни.
Он спрашивает, почему это справедливо: ведь они исполняли мицвы , так почему бы им не получить свою награду там, где хорошо? Он предлагает два ответа на этот вопрос:
Это хорошо и хорошо для объяснения того, почему качество награды нечестивых людей уменьшается: согласно первому ответу качество награды соответствует качеству исполнения мицвы , а согласно второму, награда именно такая, какой они хотели бы наслаждаться. .
Но тут же количество . В предыдущем эссе ясно сказано, что совокупность удовольствий, которые можно найти на земле на все времена, не может сравниться даже с небольшой наградой в загробной жизни, и поэтому в этом мире нет награды за мицвы . Если это так, то где основная часть награды этих злых людей? Они получают вознаграждение в этом мире, да, это качество награды, которого они заслуживают, но не упускают ли они то количество, которого заслуживают? Как это просто?
Здесь мы имеем дело с настоящими ришаимами, а не просто с каким-то парнем, который накосячил и сделал что-то не так. Дело в том, что Всевышний не хочет этих настоящих ришаим в Олам Хабаа. На самом деле он дает им награду в этом мире כדי לטרדן מן העולם הבא. Если, выполняя мицвы, они получат Олам Хабаа, они, по сути, прокрадутся с незаслуженным бронированием на мероприятие, на котором им не следует быть. Раша не принадлежит к Олам Хабаа.
Но так как Ашем не утаивает награды ни от кого, אינו מפקח שכר כל בריאה, то каким-то образом воздает им. Иногда они получают счастливую жизнь. Иногда их дети или внуки получают награду вместо них. Иногда «наградой» является то, что их дети «зохэ» пытают Клал Исроэль, как награда, которую получила Орпа.
Дело не в справедливости, как мы или Всевышний смотрим на нее. Нужно просто дать им что-то, потому что они чего-то заслуживают.
Это конец ответа. Вот еще одна связанная Мишна в Авось.
פרק ד - משנה ט רַבִּי יַנַּאי אוֹמֵר, אֵין בְּיָדֵינוּ לֹא מִשַּׁלְוַת הָרְשָׁעִים וְאַף לֹא מִיִּסּוּרֵוּ לֹא מִשַּׁלְוַת הָרְשָׁעִים וְאַף לֹא מִיִּסּוּרֵי הַצַּדִּיקִים.
פי׳ הברטנורה: אין בידינו. כמו לא הוה בידיה [יבמות ק''ה ע''א]. כלומר אין הדבר הזה ידוע לנו מדוע דרך רשעים צלחה ומפני מה הצדיקייכ מרבום מדבום מדבום פירוש אחר, אין לנו בזמן גלtגלות לא משלוה והשקט שרגיל קבtקב''heo לתת לרשעי כדי לטרדן עtעוה'ב, ואף ס יסים®ם®ב®ב®ב®ב®ב® .® .®. מים® מt. כלומר יצאנו מכלל רשעים שאין לנו השלוה שיש לרשעים, ולכלל צדיקים לא הגענו, שהיסורים שלנו אינן א אпя געניסורי הצדים שלנו אינן א אהבה כיסי הצדים שלנו אינן א אהבה כיסי הצדים שלנו אינן א אהבה כיסי הצדים שלנו אינן א אהבה כיסורים.
פי׳ עיקר התוי׳ט: לא זו אף זו קתני, לא מבעיא שלות רשעים שאין בידינו, לפי שאנודע ים שין בידינו, לפי שאנודע ין שהוא רידים כי שאנו ידעין שהוא רידים כי שאנו יןין שהוא רידים כי שאנו יןין שהוא רידים כי שאנו יןין שהוא רידים כי שאנוב ין שוא ר ורואים כי טוב יודעין שהוא ורואים כי טוב ין. אלא אף זה יסורי הצדיקים שאפשר שנראה צדיק ואינו כן. והיינו דתנן ואף. מד''ש. ועתוי''ט: וקתני ואף דהא מלתא דפשיטא היא שאין בידינו השלוה אנתנו יגיעי הגלות, ובעי ר''י בזה לומר שלא נתיאש שנחשוב עצמנו כרשעים גמורים ושאבדה תקותנו ח''ו, ושגם אין אנו צדיקים ושכבר השלמנו מה שעלינו להשלים בתורה ובמצות. מד''ש:
Почему-то мне вспоминается, как Эсав продавал бехору Яакову: «Хине анохо холех ламус, влама зе ли бехора?» Поскольку «награда» за бехора применима только после его собственной смерти, она не имеет для него ЧДД (чистой приведенной стоимости). Вот почему Эсав ха-Раша (квинтэссенция типа) может логично и рационально продать вечность за тарелку супа - он получает что-то даром!
Для раши нет ценности награды, которую нельзя измерить в физическом/временном смысле. Для них предельная ценность награды после смерти, даже если она бесконечно больше по количеству, чем награда при жизни, равна НОЛЬ. Поэтому количество не имеет значения.
Бесконечность*0=0
Поскольку раша не ценит награду, справедливость требует, чтобы они получали ТОЛЬКО СТОИМОСТЬ ДОБРА, ТАК КАК ОНИ ЕГО ЦЕНЯТ. То, что они вообще получают ЛЮБУЮ награду в этом мире, является актом милосердия - Всевышний дает им что-то даром! (согласно им)
Даниэль Листхаус объясняет на основе Мабита (Бейс Элоким, Шаар ха-Йесодос 42), что
как говорит Гемара , в этом мире поистине невозможно вознаградить мицву
так что
когда дело доходит до тех, кого награждают или наказывают в этом мире, должно быть так, что их награды и наказания на самом деле не за соблюдение или нарушение Торы, а скорее за другие дела. Что это за другие вещи? За что можно вознаграждать или наказывать, как не за то, что основано на Торе? Ответ заключается в том, что награды в этом мире предназначены для тех, кто выполняет мицвот шело лишма .
И
когда мы выполняем мицвы таким образом, мы на самом деле не выполняем мицвы так, как они должны выполняться в соответствии с указаниями из Олам ха-Элион , и поэтому награда за выполнение мицв таким образом также не исходит оттуда.
(См. Гемара Берахос 7а): Цаддик гамур (полный цаддик) испытывает только хорошее как в этом мире, так и в следующем, в то время как раша гамур испытывает только плохое в обоих мирах. Когда дело доходит до серой зоны посередине, все зависит от того, кто вы есть на самом деле, и это будет определять остальные ваши действия. Семи-раша, которому довелось исполнить несколько мицв, явно не заботится о том, чтобы мицвы были прямыми заповедями Всевышнего, иначе он попытался бы работать над тем, чтобы стать цадиком. Поэтому, хотя его добрые дела требуют награды, они будут вознаграждены в этом мире. Однако полуцаддик, который проводит свою жизнь, работая в правой части спектра, хотя в его списке может быть несколько авейро,
мевакеш
Левиан
Y e z
мш210
Левиан
Алекс